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* [2010-000] [Englisch] [[Robert Cook]]: „You are a very ignorant boy“. Romano Guardini´s theology of dogma in Flannery O´ Connor´s The Enduring Chill, 2010 - https://books.google.de/books?id=sRbXSAAACAAJ;
* [2010-101] [[Carsten Barwasser]]: Theologie der Kultur und Hermeneutik der Glaubenserfahrung: zur Gottesfrage und Glaubensverantwortung bei Edward Schillebeeckx, 2010 - https://books.google.de/books?id=7fQE0yzONoAC&pg=PA57; zu Romano Guardini S. 57 (Bezug zu Guardini, Das Ende der Neuzeit)
* [2010-000] [Englisch] [[Eduardo J. Echeverria]]: Dialogue of Love. Confessions of an Evangelical Catholic Ecumenist, 2010, zu Romano Guardini S. 53-65 (The Church and the World: Anthropological and Ecclesial Foudnations), 99ff, ab S. 112: Man is the way of the church. Romano Guardini and the new evangelization - https://books.google.de/books?id=muBLAwAAQBAJ;
* [2010-102] [Englisch] [[Robert Cook]]: „You are a very ignorant boy“. Romano Guardini´s theology of dogma in Flannery O´ Connor´s The Enduring Chill, 2010 - https://books.google.de/books?id=sRbXSAAACAAJ
* [2010-000] [Spanisch] [[Rafael Fayos Febrer]]: La figura de San Pablo en el pensamiento de Romano Guardini, in: San Pablo y la apertura universal del Evangelio. Actas del XIV Simposio de Teología Histórica (5-7 mayo 2009), Valencia 2010, S. 359-372 [BBKL Literaturergänzung] - [Artikel] - [noch nicht online]
* [2010-103] [Englisch] [[Eduardo J. Echeverria]]: Dialogue of Love. Confessions of an Evangelical Catholic Ecumenist, 2010, zu Romano Guardini S. 53-65 (The Church and the World: Anthropological and Ecclesial Foudnations), 99ff, ab S. 112: Man is the way of the church. Romano Guardini and the new evangelization - https://books.google.de/books?id=muBLAwAAQBAJ
* [2010-000] [Spanisch] [[José Manuel Fidalgo]] (Alaíz): El cristocentrismo de Romano Guardini, in: [[Scripta theologica]], 42, 2010, 2, S. 333-358 [BBKL Literaturergänzung] - [Artikel] - [noch nicht online]  
* [2010-104] [Englisch] [[Mel D. Faber]]: Becoming God's Children: Religion's Infantilizing Process, 2010 [Monographie] - https://books.google.de/books?id=toXDEAAAQBAJ&pg=PA77 ; zu Romano Guardini 77 f., 80 f., 83, 85-89, 169 f. und zugehörige Anmerkungen
* [2010-000] [Englisch] [[Emery de Gaál]]: The theology of Pope Benedikt XVI. The Christocentric Shift, 2010, zu Romano Guardini S. 39-43, 188, 253 [Monographie] - https://books.google.de/books?id=VWjFAAAAQBAJ&pg=PA39
* [2010-105] [Spanisch] [[Rafael Fayos Febrer]]: La figura de San Pablo en el pensamiento de Romano Guardini, in: San Pablo y la apertura universal del Evangelio. Actas del XIV Simposio de Teología Histórica (5-7 mayo 2009), Valencia 2010, S. 359-372 [BBKL Literaturergänzung] - [Artikel] - [noch nicht online]
* [2010-000] [Englisch] [[Benedict Groeschel]]: I Am With You Always. A Study of the History and Meaning of Personal Devotion to Jesus Christ for Catholic, Orthodox and Protestant Christians, 2011, Part Two: Christ from the Renaissance to Modern Times, 2010 [Monographie] - https://books.google.de/books?id=_YdHDwAAQBAJ; zu Romano Guardini S. 241, 293, 341, 494, 528-534, 537, 541-543
* [2010-106] [Spanisch] [[José Manuel Fidalgo]] (Alaíz): El cristocentrismo de Romano Guardini, in: [[Scripta theologica]], 42, 2010, 2, S. 333-358 [BBKL Literaturergänzung] - [Artikel] - [noch nicht online]  
* [2010-000] [[Johannes Schelhas]]: Guardinis Kriterien des Schriftverstehens im Licht von Dei Verbum, Artikel 12: vom mehrschichtigen Erkennen der Offenbarung, in: [[Catholica]], 64, 2010, 4, S. 265-289 [BBKL Literaturergänzung] - [Artikel] - [noch nicht online]  
* [2010-107] [Englisch] [[Emery de Gaál]]: The theology of Pope Benedikt XVI. The Christocentric Shift, 2010, zu Romano Guardini S. 39-43, 188, 253 [Monographie] - https://books.google.de/books?id=VWjFAAAAQBAJ&pg=PA39
* [2010-000] [[Friedrich Vystrcil]]: Der Begriff der Vorsehung bei Romano Guardini, Diplomarbeit Wien 2010 - [Guardini-Monographie]/[Diplomarbeit] - http://othes.univie.ac.at/9993/1/2010-03-25_0404364.pdf
* [2010-108] [Englisch] [[Benedict Groeschel]]: I Am With You Always. A Study of the History and Meaning of Personal Devotion to Jesus Christ for Catholic, Orthodox and Protestant Christians, 2011, Part Two: Christ from the Renaissance to Modern Times, 2010 [Monographie] - https://books.google.de/books?id=_YdHDwAAQBAJ oder https://books.google.de/books?id=3Usg9r1NZjcC; zu Romano Guardini S. 241, 293, 341, 494, 528-534, 537, 541-543
* [2010-109] [Französisch]]: [[Luc Marie Lalanne]]: La procédure super praesumpto miro en lien avec une cause de béatification et canonisation, in: [[L'Année canonique]], 52, 2010, 1, S. 383-407 [Artikel] - https://books.google.de/books?id=uj8fYGTUG9YC; zu Romano Guardini:
** S. 385: „La miracle es tune fenêtre ouverte sur le visage de Dieu qui „est le Dieu des coeurs“, écrit Romano Guardini en commentant le miracle évangélique de la résurrection du fils de la veuve de Naim. „Chacun de nous doit être persuadé que pour Dieu son existence est plus importante que celle de Sirius et de la Voie lactée. Le coeur et le destin de chacun de nous est pour Dieu le centre du monde“[8 R. Guardini, Le Seigneur, Alsatia, Paris, 1945, vol. 1, p. 122]. C'est ainsi qu'à cause d'une souffrance humaine „Dieu appelle [ ... ] les lois de la nature à un service supérieur exceptionnel“.[9 Ibid ., p. 121]“
** S. 386: „Sans pouvoir développer ici une réponse construite, nous nous contenterons d´affirmer, avec Romano Guardini que „le comportement de l´homme vivant d´une vie spirituelle représente par rapport au pur biologique quelque chose d´irréductibilement nouveau“[11 R. Guardini, op. cit., p. 121.]“
* [2010-110] [Französisch] [[Emmanuel Pisani]]: La foi en islam. À propos de la distinction foi et croyance, in: [[Mélanges de l´ Institut Dominicain d'Études Orientales du Caire]] (M.I.D.E.O./MIDEO), 28, 2010, S. 73-100 [Artikel] - https://books.google.de/books?id=l-Q_AQAAIAAJ ; zu Romano Guardini:
** S. 77 f.: „À la lumière de différents travaux de théologie de la foi au cours du vingtième siècle, elle semble plutôt renvoyer en partie à une autre distinction fomalisée notamment par les théologiens protestants Rudolf Bultmann et Karl Barth19 puis par Romano Guardini entre foi et religion. 1.2. La distinction foi — religion chez Karl Barth et Romano Guardini: En effet, pour Bultmann mais plus encore pour Barth, tous deux en rupture avec un protestantisme romantique, la foi est l'attitude spécifique du croyant à l´écoute de la révélation de la Bible alors que la religion n'est qu'un besoin primaire universel. Religion de la libre grâce de Dieu, religion de la révélation où Dieu se donne à connaître lui-même, seul le christianisme introduit l'homme dans le monde de la foi. La révélation démasque sa religiosité, sa résistance à la vérité, son incrédulité. Elle révèle l'image déformée de Dieu érigé en idole. Dans son inlassable quête de Dieu, l'homme ne croit pas. «S'il croyait, il écouterait. Mais dans le climat de la religion, il parle. S'il croyait, il accepterait le don qui lui est fait. Mais, dans le climat de la religion, il entend prendre, au contraire. S'il croyait, il laisserait Dieu agir par lui-même. Mais, dans le climat de la religion, il veut mettre la main sur lui. C'est par cette prétention à mettre la main sur Dieu que la religion est exactement le contraire de la révélation elle constitue dès lors l'expression la plus concentrée de l'incrédulité de l'homme, c'est-à-dire de l'attitude et de l'activité humaines opposées à la foi»20. La foi dénonce donc et juge la religion comme une forme d'incrédulité, comme une démarche provisoire, comme le fait de l´homme sans Dieu. Sans épouser la radicalité de la théologie dialectique de Karl Barth, le théologien catholique Romano Guardini, dont l´influence sur le cardinal Ratzinger a pu être établie21, pose à son tour dans sa théologie de la foi la distinction entre foi et religion. Pour Guardini, la foi n´est ni un acte de l´intellect ni l´expression d´un sentiment mais une rencontre personnelle avec Dieu. Elle n'est pas la conséquence d'une réflexion logique ou d'une manifestation psychologique, mais une réelle lumière spirituelle. Elle est un commencement qui a son origine en elle-même22. La religion à l'inverse est recherche humaine du divin, quête affective du numineux23.“
* [2010-111] [Italienisch] [[Cinzia Posenato]]: Perché la natura merita di essere amata: Guardini, Jonas, Moltmann, 2010 [Monographie] – [noch nicht online]
* [2010-112] [[Johannes Schelhas]]: Guardinis Kriterien des Schriftverstehens im Licht von Dei Verbum, Artikel 12: vom mehrschichtigen Erkennen der Offenbarung, in: [[Catholica]], 64, 2010, 4, S. 265-289 [BBKL Literaturergänzung] - [Artikel] - [noch nicht online]  
* [2010-113] [[Christian Schneider]]: Die Wiedergeburt durch die Empfängnis im Ohr . Kabbala als Schule des Hörens, in ders.:  Im Lehrhaus des Wortes: Reden und Aufsätze: Friedrich Weinreb zum hundertsten Geburtstag, 2010, S. 129-140 [Artikel] - https://books.google.de/books?id=EJpLAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
** S. 138: „Im Vernehmen beginnt sich das Wort zu ordnen, und es kommt, wie bei der Arche von Noach, alles heraus, was es enthält. Dann erzählt das Wort selbst, teilt sich mit. Dies geschieht im Schweigen, in dem alles ungebrochen, also eins ist. „Wie das weiße Licht“, sagt Romano Guardini, „alle Farben enthält, so enthält das Wort alles, was in der Breite der Welt, in der Länge der Zeit, in der Tiefe der Bedeutungen, in der Höhe der Maßstäbe ausgebreitet liegt.“ Ein Weitergeben, das Überliefern so vernommener Worte im Aussprechen, wodurch das Schweigen gebrochen wird, führt keineswegs zur Aufhebung des Schweigens. Im Gegenteil: Nur dadurch kann Schweigen erfahren und erlebt werden.“
* [2010-114] [Englisch] [[Wolfgang Vondey]]: Beyond Pentecostalism: The Crisis of Global Christianity and the Renewal of the Theological Agenda, 2010 [Monographie] - https://books.google.de/books?id=IYZn0oDrkE8C&pg=PA124; zu Romano Guardini S. 110 f. mit Anmerkung S. 233; S. 118 mit Anmerkung S. 236; S. 131 f. mit Anmerkung S. 240 (Bezüge zu: Guardini, Vom Geist der Liturgie)
* [2010-115] [[Friedrich Vystrcil]]: Der Begriff der Vorsehung bei Romano Guardini, Diplomarbeit Wien 2010 - [Guardini-Monographie]/[Diplomarbeit] - http://othes.univie.ac.at/9993/1/2010-03-25_0404364.pdf


==== Zu: Bonaventura (1915/1921) ====
==== Zu: Bonaventura (1915/1921) ====

Aktuelle Version vom 7. Oktober 2025, 13:28 Uhr

  • [2010-101] Carsten Barwasser: Theologie der Kultur und Hermeneutik der Glaubenserfahrung: zur Gottesfrage und Glaubensverantwortung bei Edward Schillebeeckx, 2010 - https://books.google.de/books?id=7fQE0yzONoAC&pg=PA57; zu Romano Guardini S. 57 (Bezug zu Guardini, Das Ende der Neuzeit)
  • [2010-102] [Englisch] Robert Cook: „You are a very ignorant boy“. Romano Guardini´s theology of dogma in Flannery O´ Connor´s The Enduring Chill, 2010 - https://books.google.de/books?id=sRbXSAAACAAJ
  • [2010-103] [Englisch] Eduardo J. Echeverria: Dialogue of Love. Confessions of an Evangelical Catholic Ecumenist, 2010, zu Romano Guardini S. 53-65 (The Church and the World: Anthropological and Ecclesial Foudnations), 99ff, ab S. 112: Man is the way of the church. Romano Guardini and the new evangelization - https://books.google.de/books?id=muBLAwAAQBAJ
  • [2010-104] [Englisch] Mel D. Faber: Becoming God's Children: Religion's Infantilizing Process, 2010 [Monographie] - https://books.google.de/books?id=toXDEAAAQBAJ&pg=PA77 ; zu Romano Guardini 77 f., 80 f., 83, 85-89, 169 f. und zugehörige Anmerkungen
  • [2010-105] [Spanisch] Rafael Fayos Febrer: La figura de San Pablo en el pensamiento de Romano Guardini, in: San Pablo y la apertura universal del Evangelio. Actas del XIV Simposio de Teología Histórica (5-7 mayo 2009), Valencia 2010, S. 359-372 [BBKL Literaturergänzung] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [2010-106] [Spanisch] José Manuel Fidalgo (Alaíz): El cristocentrismo de Romano Guardini, in: Scripta theologica, 42, 2010, 2, S. 333-358 [BBKL Literaturergänzung] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [2010-107] [Englisch] Emery de Gaál: The theology of Pope Benedikt XVI. The Christocentric Shift, 2010, zu Romano Guardini S. 39-43, 188, 253 [Monographie] - https://books.google.de/books?id=VWjFAAAAQBAJ&pg=PA39
  • [2010-108] [Englisch] Benedict Groeschel: I Am With You Always. A Study of the History and Meaning of Personal Devotion to Jesus Christ for Catholic, Orthodox and Protestant Christians, 2011, Part Two: Christ from the Renaissance to Modern Times, 2010 [Monographie] - https://books.google.de/books?id=_YdHDwAAQBAJ oder https://books.google.de/books?id=3Usg9r1NZjcC; zu Romano Guardini S. 241, 293, 341, 494, 528-534, 537, 541-543
  • [2010-109] [Französisch]]: Luc Marie Lalanne: La procédure super praesumpto miro en lien avec une cause de béatification et canonisation, in: L'Année canonique, 52, 2010, 1, S. 383-407 [Artikel] - https://books.google.de/books?id=uj8fYGTUG9YC; zu Romano Guardini:
    • S. 385: „La miracle es tune fenêtre ouverte sur le visage de Dieu qui „est le Dieu des coeurs“, écrit Romano Guardini en commentant le miracle évangélique de la résurrection du fils de la veuve de Naim. „Chacun de nous doit être persuadé que pour Dieu son existence est plus importante que celle de Sirius et de la Voie lactée. Le coeur et le destin de chacun de nous est pour Dieu le centre du monde“[8 R. Guardini, Le Seigneur, Alsatia, Paris, 1945, vol. 1, p. 122]. C'est ainsi qu'à cause d'une souffrance humaine „Dieu appelle [ ... ] les lois de la nature à un service supérieur exceptionnel“.[9 Ibid ., p. 121]“
    • S. 386: „Sans pouvoir développer ici une réponse construite, nous nous contenterons d´affirmer, avec Romano Guardini que „le comportement de l´homme vivant d´une vie spirituelle représente par rapport au pur biologique quelque chose d´irréductibilement nouveau“[11 R. Guardini, op. cit., p. 121.]“
  • [2010-110] [Französisch] Emmanuel Pisani: La foi en islam. À propos de la distinction foi et croyance, in: Mélanges de l´ Institut Dominicain d'Études Orientales du Caire (M.I.D.E.O./MIDEO), 28, 2010, S. 73-100 [Artikel] - https://books.google.de/books?id=l-Q_AQAAIAAJ ; zu Romano Guardini:
    • S. 77 f.: „À la lumière de différents travaux de théologie de la foi au cours du vingtième siècle, elle semble plutôt renvoyer en partie à une autre distinction fomalisée notamment par les théologiens protestants Rudolf Bultmann et Karl Barth19 puis par Romano Guardini entre foi et religion. 1.2. La distinction foi — religion chez Karl Barth et Romano Guardini: En effet, pour Bultmann mais plus encore pour Barth, tous deux en rupture avec un protestantisme romantique, la foi est l'attitude spécifique du croyant à l´écoute de la révélation de la Bible alors que la religion n'est qu'un besoin primaire universel. Religion de la libre grâce de Dieu, religion de la révélation où Dieu se donne à connaître lui-même, seul le christianisme introduit l'homme dans le monde de la foi. La révélation démasque sa religiosité, sa résistance à la vérité, son incrédulité. Elle révèle l'image déformée de Dieu érigé en idole. Dans son inlassable quête de Dieu, l'homme ne croit pas. «S'il croyait, il écouterait. Mais dans le climat de la religion, il parle. S'il croyait, il accepterait le don qui lui est fait. Mais, dans le climat de la religion, il entend prendre, au contraire. S'il croyait, il laisserait Dieu agir par lui-même. Mais, dans le climat de la religion, il veut mettre la main sur lui. C'est par cette prétention à mettre la main sur Dieu que la religion est exactement le contraire de la révélation elle constitue dès lors l'expression la plus concentrée de l'incrédulité de l'homme, c'est-à-dire de l'attitude et de l'activité humaines opposées à la foi»20. La foi dénonce donc et juge la religion comme une forme d'incrédulité, comme une démarche provisoire, comme le fait de l´homme sans Dieu. Sans épouser la radicalité de la théologie dialectique de Karl Barth, le théologien catholique Romano Guardini, dont l´influence sur le cardinal Ratzinger a pu être établie21, pose à son tour dans sa théologie de la foi la distinction entre foi et religion. Pour Guardini, la foi n´est ni un acte de l´intellect ni l´expression d´un sentiment mais une rencontre personnelle avec Dieu. Elle n'est pas la conséquence d'une réflexion logique ou d'une manifestation psychologique, mais une réelle lumière spirituelle. Elle est un commencement qui a son origine en elle-même22. La religion à l'inverse est recherche humaine du divin, quête affective du numineux23.“
  • [2010-111] [Italienisch] Cinzia Posenato: Perché la natura merita di essere amata: Guardini, Jonas, Moltmann, 2010 [Monographie] – [noch nicht online]
  • [2010-112] Johannes Schelhas: Guardinis Kriterien des Schriftverstehens im Licht von Dei Verbum, Artikel 12: vom mehrschichtigen Erkennen der Offenbarung, in: Catholica, 64, 2010, 4, S. 265-289 [BBKL Literaturergänzung] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [2010-113] Christian Schneider: Die Wiedergeburt durch die Empfängnis im Ohr . Kabbala als Schule des Hörens, in ders.: Im Lehrhaus des Wortes: Reden und Aufsätze: Friedrich Weinreb zum hundertsten Geburtstag, 2010, S. 129-140 [Artikel] - https://books.google.de/books?id=EJpLAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 138: „Im Vernehmen beginnt sich das Wort zu ordnen, und es kommt, wie bei der Arche von Noach, alles heraus, was es enthält. Dann erzählt das Wort selbst, teilt sich mit. Dies geschieht im Schweigen, in dem alles ungebrochen, also eins ist. „Wie das weiße Licht“, sagt Romano Guardini, „alle Farben enthält, so enthält das Wort alles, was in der Breite der Welt, in der Länge der Zeit, in der Tiefe der Bedeutungen, in der Höhe der Maßstäbe ausgebreitet liegt.“ Ein Weitergeben, das Überliefern so vernommener Worte im Aussprechen, wodurch das Schweigen gebrochen wird, führt keineswegs zur Aufhebung des Schweigens. Im Gegenteil: Nur dadurch kann Schweigen erfahren und erlebt werden.“
  • [2010-114] [Englisch] Wolfgang Vondey: Beyond Pentecostalism: The Crisis of Global Christianity and the Renewal of the Theological Agenda, 2010 [Monographie] - https://books.google.de/books?id=IYZn0oDrkE8C&pg=PA124; zu Romano Guardini S. 110 f. mit Anmerkung S. 233; S. 118 mit Anmerkung S. 236; S. 131 f. mit Anmerkung S. 240 (Bezüge zu: Guardini, Vom Geist der Liturgie)
  • [2010-115] Friedrich Vystrcil: Der Begriff der Vorsehung bei Romano Guardini, Diplomarbeit Wien 2010 - [Guardini-Monographie]/[Diplomarbeit] - http://othes.univie.ac.at/9993/1/2010-03-25_0404364.pdf

Zu: Bonaventura (1915/1921)

  • [2010-116] [Italienisch] Silvano Zucal: Bonaventura nella formazione del pensiero di Romano Guardini con riferimento all' "Itinerarium mentis in Deum”, in: Studi francescani, 107, 2010, 3-4, S. 423-472 [Artikel] - [noch nicht online]


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Rezensionen zu: Religion und Offenbarung (1958)

  • [2010-117] [Italienisch] Andrea Aguti: Introduzione, in: Guardini, Opera Omnia II/2. Filosofia della religione. Religione e rivelazione, Brescia 2010, S. 7-49 [Artikel] - [noch nicht online]


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