Metaphysik der Erkenntnis: Unterschied zwischen den Versionen
Aus Romano-Guardini-Handbuch
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# [[Karl Pfleger]]: Nikolaj Berdjajews russisch-religiöse Weltdeutung, in: [[Jahrbuch der Elsaß-Lothringischen Wissenschaftlichen Gesellschaft zu Straßburg]], 4, 1931, S. 162–193, zu Romano Guardini S. 167 laut Anmerkung 2 "Aus dem Vortrag von Guardini, "Metaphysik der Erkenntnis" nach Bericht von Wust in der Kölnischen Volkszeitung vom 9.3.29.": "Nach Guardini wagt sich das konkrete Denken des augustinischen Typus `durch den religiösen Eros sofort in das Zentrum des Seins hinein, das der kritische Geist nur auf langen Umwegen oder vielleicht überhaupt nicht erreicht´2" | # [[Karl Pfleger]]: Nikolaj Berdjajews russisch-religiöse Weltdeutung, in: [[Jahrbuch der Elsaß-Lothringischen Wissenschaftlichen Gesellschaft zu Straßburg]], 4, 1931, S. 162–193, zu Romano Guardini S. 167 laut Anmerkung 2 "Aus dem Vortrag von Guardini, "Metaphysik der Erkenntnis" nach Bericht von Wust in der Kölnischen Volkszeitung vom 9.3.29.": "Nach Guardini wagt sich das konkrete Denken des augustinischen Typus `durch den religiösen Eros sofort in das Zentrum des Seins hinein, das der kritische Geist nur auf langen Umwegen oder vielleicht überhaupt nicht erreicht´2" | ||
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Aktuelle Version vom 24. September 2025, 07:14 Uhr
Metaphysik der Erkenntnis: Unter diesem Titel berichtet Peter Wust über einen Vortrag Guardinis am 28. Februar 1929 vor der Kölner Kant-Gesellschaft im Jahr 1929. Der Titel könnte aber auch "Der augustinische Denktypus" geheißen haben.
Bibliographie
- Peter Wust: Metaphysik der Erkenntnis, in: Kölnische Volkszeitung vom 9. März 1929
- Karl Pfleger: Nikolaj Berdjajews russisch-religiöse Weltdeutung, in: Jahrbuch der Elsaß-Lothringischen Wissenschaftlichen Gesellschaft zu Straßburg, 4, 1931, S. 162–193, zu Romano Guardini S. 167 laut Anmerkung 2 "Aus dem Vortrag von Guardini, "Metaphysik der Erkenntnis" nach Bericht von Wust in der Kölnischen Volkszeitung vom 9.3.29.": "Nach Guardini wagt sich das konkrete Denken des augustinischen Typus `durch den religiösen Eros sofort in das Zentrum des Seins hinein, das der kritische Geist nur auf langen Umwegen oder vielleicht überhaupt nicht erreicht´2"
