Vorlage:2021 Sekundärbibliographie Biographie

Aus Romano-Guardini-Handbuch

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Biographie/Zeitgeschichte/Zeitgenossen

  • [2021-000] Michael Frank: Schmalensee: Roman, 2020, S. ??? (berichtet über einen Aufenthalt Guardinis in der Wieskirche) [Monographie] - https://books.google.de/books?newbks=1&newbks_redir=0&hl=de&id=2_jEDwAAQBAJ; historisch???
  • [2021-000] [Spanisch] Sara Gallardo González (Hrsg.)/Lydia Jiménez (Red.): Guardini. Un hombre para todos los tiempos, 2021 [Monographie] - [noch nicht online]; darin:
    • [2021-000] Juan Gabriel Ascencio: Guardini en diálogo con la renovación antropológica postbélica, S. 19-37
    • [2021-000] Mónica Codina Blasco: Mundo y persona: pensar una nueva época de la historia, S. 37-61
    • [2021-000] Urbano Ferrer Santos: La noción de persona desde las claves del don y la palabra, S. 61-83
    • [2021-000] Adolfo Lucas: Redescubrir la liturgia desde dentro: de Guardini a Ratzinger, S. 83-107
    • [2021-000] Carlos Granados García: Exégesis desde la fe: Romano Guardini al encuentro de la Sagrada Escritura, S. 107-125
    • [2021-000] Eduardo Ortiz Llueca: Aceptación de uno mismo y autenticidad: Reflexiones sobre un texto de Romano Guardini, S. 125-143
    • [2021-000] Susana Miró López: El misterio del sufrimiento en la obra de Flannery O'Connor a la luz de Guardini: la presencia silenciosa de Dios, S. 143-169
    • [2021-000] Rafael Fayos Febrer: ¿Qué es educar?: comentario sobre tres páginas de Ética. Lecciones en la Universidad de Múnich de Romano Guardini, S. 169-193
  • [2021-000] Friedrich Wilhelm Graf: Helmut Thielicke und die 'Zeitschrift für Evangelische Ethik', 2021 [Monographie] - https://books.google.de/books?id=6lAtEAAAQBAJ; zu Romano Guardini S. 57-62, 71, 122, 128:
    • S. 60: "In seiner Autobiographie berichtet Thielicke davon, mit Guardini »viele freundschaftliche Gespräche« geführt zu haben."
  • [2021-000] Dieter Henrich: Ins Denken ziehen: Eine philosophische Autobiographie, hrsg. von Matthias Bormuth und Ulrich Bülow, 2021 [Monographie]/[Memoiren] - https://books.google.de/books?id=z-4cEAAAQBAJ&pg=PA123
    • S. 123: „Wie entwickelte sich Ihr Verhältnis zu Wilhelm Weischedel? Als ich nach Berlin kam, war ich als junger Professor, den er an die Freie Universität berufen hatte, gleichsam sein Junior-Produkt. Ich genoss sein Vertrauen und hatte von der eigenen Beschäftigung mit Kant und dem Deutschen Idealismus her einige Sympathie für seine Fragestellungen. So durfte ich öfter in Weichsedels Häuschen wohnen, wenn er in Ferien ging, so dass ich dann an seinem Schreibtisch saß und auf den Kruzifixus blickte, den Romano Guardini ihm geschenkt hatte. Es war eine sehr enge Beziehung, in die seine Frau Käthe auch einbezogen war.“
  • [2021-000] [Polnisch] Cezary Kościelniak: Teolog przyszłości. Romano Guardini, w Polsce prawie nieobecny, na Zachodzie nieco zapomniany, na powrót zaczyna budzić zainteresowanie dzięki dwóm ostatnim papieżom in: Tygodnik Powszechny, Strona główna, Glauben, 2021, 7 (8. Februar) [Artikel] - https://www.tygodnikpowszechny.pl/teolog-przyszlosci-166440
  • [2021-000] [Englisch] Robert Anthony Krieg: Romano Guardini's „Berichte über Mein Leben“. A Constructive, Yet Critical Dialogue with Modernity" (1945), in: Magnus Lerch/Christian Stoll: Gefährdete Moderne, 2021, S. 353-373 [Artikel] - https://books.google.de/books?id=iRrnDwAAQBAJ&pg=PA353
  • [2021-000] Manfred Richter: Pfarrer. Ökumenisch.: Erinnerungen eines Zeitgenossen samt unvorgreiflichen Anregungen, 2021 [Monographie] - https://books.google.de/books?id=UcRAEAAAQBAJ&pg=PA73; zu Romano Guardini:
    • S. 73: "Entscheidend wurde für mich, dass ich die Vorlesung von Romano Guardini "für Hörer aller Fakultäten" aufsuchte, die im Audimax gehalten wurde, brechend voll. Er war ein eindrücklicher Redner. Und sein allgemein beschriebener Lehrstuhl "für katholische Weltanschauung" (zuvor ebenso in Berlin, von den Nazis untersagt) gestattete ihm, alle kulturellen Dimensionen in sein religionsphilosphisch orientiertes philosophisches Denken (nicht: "System"!) einzubeziehen. Der dialogische Charakter dieses Denkens nahm neuere Tendenzen des Personalismus auf und ließ auch die katholisch-theologische Tradition, ja das Christentum überhaupt in verändertem Licht erscheinen. Zudem hatte er Kunst und Ästhetik überhaupt in ihrer religiösen Bedeutung erkannt und integriert. Das konnte, ja musste ansprechen. Seine eindrückliche Auslegung der Hl. Schrift - als ein Wort, das Dich anspricht - in den Predigten in der katholischen Universitätskirche an der Ludwigsstraße waren stadtbekannt und geschätzt. Als man später in Berlin eine Guardini-Gesellschaft begründete, in Erinnerung daran, dass er hier einen Lehrstuhl für christliche Weltanschauung - wie es damals hieß - innehatte und er auch als Studentenpfarrer tätig war, war ich da gerne dabei. Auch erfuhr ich erst später, dass er die ersten Berliner Bemühungen um die UNA SANCTA-Bewegung unterstützt hat. So war es konsequent, dass die Guardini-Gesellschaft und unsere evangelischen Berliner Kunstinitiativen - der Kunstdienst am Berliner Dom und die Stiftung St. Matthäus in Kunstsachen eng zusammenarbeiteten."
Papst Franziskus und Guardini
  • [2021-000] [Portugiesisch] Massimo Borghesi: A influência de la Dialectique des "exercices spirituels" de Saint Ignace de Loyola no pensamento de Jorge Mario Bergoglio, in: Horizonte, 19, 2021, 59, S. 852-868, zu Romano Guardini S. 852, 854-856 und 865 [Artikel] - http://periodicos.pucminas.br/index.php/horizonte/article/view/27814/19637
  • [2021-000] [Italienisch] Massimo Borghesi: Francesco: La Chiesa tra ideologia teocon e «ospedale da campo», 2021 [Monographie] - https://books.google.de/books?id=P_cgEAAAQBAJ; zu Romano Guardini S. ???
  • [2021-000] [Italienisch] Silvio Brachetta: Opposizione polare: la categoria «non è». Un approfondimento su Guardini e Francesco, in: Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuân sulla dottrina sociale della chiesa, 2021, 8. September [Artikel] - https://vanthuanobservatory.com/2021/09/08/opposizione-polare-la-categoria-non-e-un-approfondimento-su-guardini-e-francesco/; zu Romano Guardini:
    • „Il «non è», anche solo linguistico, tra essere e nulla esclude il nulla nell’essere, ma il «non è» tra le Persone divine è una modalità assoluta dell’essere; dopo la Rivelazione non si può eliminare o non considerare. Ovvero, all’essere non può non associarsi il «non è» intra-trinitario. È proprio da quel «non è» intra-trinitario che sorgono i contrari maggiori, che potrebbero anche corrispondere agli «opposti trascendentali» di Romano Guardini: affinità-particolarizzazione e unità-pluralità. Semplificando ulteriormente, s’intravvede un solo opposto trascendentale: l’universale e l’individuato, che sorge ab aeterno nella Trinità. La tensione ontologica tra universale e individuale ha percorso, irrisolta, tutta la storia della filosofia e, in un certo senso, anche della teologia. Ma è una tensione ineliminabile, anche nelle creature, perché le creature sono a immagine – e, nel caso dell’uomo, anche a somiglianza – del Dio Uno e Trino. E, dunque, l’essenza non può non avere a che fare, nello stesso ente, tanto con l’universale che con l’individuato, da Aristotele in poi. Al di là di cosa intendesse esattamente Guardini con il concetto di «opposizione», Fontana nega una separazione ontologica assoluta tra i contrari che fanno riferimento all’essere (astratto-concreto, legge-grazia, ecc…). Al tempo stesso Fontana afferma, invece, tale separazione assoluta tra l’«essere e il nulla», o tra il «vero e il falso», o tra «il bene e il male». Questo perché il nulla, il falso e il male non sono contrapposti all’essere, ma sono semplicemente estranei all’essere. [...] Dalla confusione tra questi due piani metafisici è sorto molto del caos filosofico e teologico dell’ultimo secolo. Più complicato è stabilire se tra gli opposti possa esserci sintesi e, in caso affermativo, in cosa consista la sintesi. Hegel prevede una sintesi, mentre Guardini la rifiuta. È forse più ragionevole ritenere che, all’interno dell’essere, i contrari vadano a sintesi, ma resta una domanda a cui rispondere: quando Dio ha creato dal nulla, c’è stata una sintesi tra essere e nulla? E, difatti, il quesito non è di facile soluzione, perché ripugna alla ragione. La filosofia greca negava che dal nulla potesse scaturire qualcosa («ex nihilo nihil»).“

Hörer in München

Guardini-Lehrstuhl in München

Romano-Guardini-Blogspot di Rafael Fayos Febrer 2021


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Romano-Guardini-Preis

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