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Aus Romano-Guardini-Handbuch
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Vorläufig verzeichnet die Sekundärbibliographie für das Jahr 1961 bereits '''194+x Titel'''. Von den 194+x Titeln finden sich:
* 43 Titel bereits in der Mercker-Bibliographie;
* 43 Titel bereits in der Mercker-Bibliographie;
* 87 Titel zusätzlich in der Gerner-Bibliographie;
* 87 Titel zusätzlich in der Gerner-Bibliographie;
* 1 Titel zusätzlich in der Zucal-Bibliographie;
* 1 Titel zusätzlich in der Zucal-Bibliographie;
* 58 Titel wurden neu aufgenommen durch diese Bibliographie.
* 63 Titel wurden neu aufgenommen durch diese Bibliographie.


=== Biographie ===
=== Biographie ===

Version vom 22. August 2025, 16:37 Uhr

Vorläufig verzeichnet die Sekundärbibliographie für das Jahr 1961 bereits 194+x Titel. Von den 194+x Titeln finden sich:

  • 43 Titel bereits in der Mercker-Bibliographie;
  • 87 Titel zusätzlich in der Gerner-Bibliographie;
  • 1 Titel zusätzlich in der Zucal-Bibliographie;
  • 63 Titel wurden neu aufgenommen durch diese Bibliographie.

Biographie

Lexika


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Fotografie/Gemälde

  • [1961-006] Foto: Guardini am Schreibtisch seines Arbeitszimmers, einen Vortrag haltend, in: G. Bauch/H. Witthöft/G. Wolf: Filmdokumente zur Zeitgeschichte: Romano Guardini, München 1961, Göttingen 1961, 11. Januar [Mercker 2764] - [Fotografie] - http://tib.flowcenter.de/mfc/medialink/3/ded93d52c0904455972d9ccd31050d4d7ec10d29401c284e476d7f8b25f0ac8307/G71.pdf und https://av.tib.eu/media/10579
  • [1961-007] Portraitfotografie, in: Stifterverband für die deutsche Wissenschaft. Gemeinschaftsaktion der Gewerblichen Wirtschaft zur Förderung wissenschaftlicher Forschung, Lehre und Ausbildung (Hrsg.): Nobelstiftung und Pour le mérite, Jahrbuch 1961, Essen-Bredeney 1961, S. 34-35 (Portraitfotografie Guardinis mit selbstverfasstem geistigen Werdegang) [Mercker 2759] - [Fotografie] - [noch nicht online]


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Widmung

  • [1961-008] Cunibert Mohlberg [Leo Cunibert Mohlberg] (Hrsg.): Missale Gothicum (Vat. Reg. Lat. 3179 (Rerum ecclesiasticarum documenta, Series Major, Fontes V), Rom 1961 (Widmungsseite: Romano Guardini) [Gerner 179a] - [Widmung] - [noch nicht online]
  • [1961-009] Werner Becker: Realisierung und „Realizing“ bei John Henry Newman. Romano Guardini zum 50jährigen Priesterjubiläum, in: Albert Dähnhardt (Hrsg.): Theologisches Jahrbuch 1961, Leipzig 1961, S. 177-190 [Mercker 2426] - [Widmung] - [noch nicht online]

Vertonung

Noch zu: 75. Geburtstag

  • [1961-021] Helmut Kuhn: Romano Guardini. Der Mensch und das Werk, München 1961. - 111 S. : Ill. [Mercker 1853] - [Guardini-Monographie] - https://books.google.de/books?id=AU4ZAAAAMAAJ; https://books.google.de/books?id=jEBCAQAAIAAJ; https://books.google.de/books?id=-mQsAAAAIAAJ; darin:
    • S. 26f.: Schelers Rat an Guardini in der Frage, wie die Aufgabe des Lehrstuhls für katholische Weltanschauung in Berlin aufzufassen sei, S. 26f. [Mercker 2756]
    • S. 78: "Inhaltlich steht das Büchlein über "Das Ende der Neuzeit" einer Meditation zum Thema "Abraham rechnet mit Gott" näher als jenen Situationsbestimmungen, die der Krypto-Hegelianismus unserer Tage überreichlich hervorbringt."
    • Übersetzungen:
      • [1962-000a] [Niederländisch]: Romano Guardini. De mens en zijn werk. Hilversum 1962. - 101 S. [neu aufgenommen] - [Guardini-Monographie] - [noch nicht online]
      • [1963-000a] [Italienisch]: Romano Guardini. L‘ uomo e l‘ opera, Brescia 1963. - 97 S. (übersetzt von L. Formentini) [Zucal, 1988, 492] und [Balthasar, Fede e pensiero II, 127] - [Guardini-Monographie] - [noch nicht online]
    • Rezensionen:
      • [1963-000a] Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini, in: Anzeiger für die katholische Geistlichkeit Deutschlands, Freiburg im Breisgau, 72, 1963, 7, S. 310 [Gerner 410] - [Rezension] - [noch nicht online]
      • [1970-000] Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini, in: Begegnung, Berlin(-Ost), 10, 1970, 6, S. 32 [Gerner 410] - [Rezension] - [noch nicht online]
      • [1962-000a] [Italienisch] Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini, in: La Civiltà cattolica, 1963, S. 259 [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=vdsmxLvx6lMC
      • [1961-022] Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini, in: Deutsche Tagespost, 1961, ??? [neu aufgenommen] - [Rezension] - [noch nicht online]; nachgewiesen über:
        • [1961-023] Verlagsanzeige zu Kuhn, Romano Guardini. Der Mensch und sein Werk, in: Theologische Revue, 57, 1961, 4/5, Sp. 238 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=J7LuSDrw51QC
          • Sp. 238: „Helmut Kuhn zeichnet eine eindrucksvolle Skizze der Persönlichkeit, des Lebens und des Wirkens Guardinis. Verständlich, daß in diesen von Sachkunde und Verehrung diktierten Essay die philosophischen Werke im Vordergrund stehen. Doch auch der theologischen, religionspädagogischen und liturgiewissenschaftlichen Bemühungen dieses vielschichtigen und reichhaltigen Schaffens wird gedacht.“ (Deutsche Tagespost)“
      • [1961-024] Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini, in: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 1961, ??? [neu aufgenommen] - [Rezension] - [noch nicht online]; nachgewiesen durch Verlagsanzeige:
        • [1961-025] Hochland, 54, 1961, S. 292 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=Rs4hAQAAIAAJ
          • S. 292: "„Der Mensch ist immer mehr als sein Werk. Ist aber schon das Werk reich, wer wollte sich vermessen, gar ein Leben geistig zu durchleuchten? Und doch gelingt Kuhn das unmöglich Scheinende: Nicht nur die Kraftzentren von Guardinis Denken und Wirken treten zutage, er wird auch der großen Persönlichkeit gerecht. Seine Laudatio eines Meisters, der sich selbst sein Denken und sein Streben dem Lob Gottes geweiht hat, ist eine Kostbarkeit in einer Zeit, in der die Verwilderung menschlicher Begegnung mit Verwirrung über die zur Würdigung tauglichen Maßstäbe und einem Vergreifen im Ton des Lobes und Tadels Hand in Hand geht.“ Frankfurter Allgemeine Zeitung"
      • [1962-000a] Holz, Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini, in: Hirschberg, Frankfurt am Main, 15, 1962, 9 (15. September 1962), S. 270f. [Gerner 410] - [Rezension] - [noch nicht online]
      • [1961-026] Willibald Kammermeier: Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini, in: Seele, Regensburg, 37, 1961, 11, S. 263 [Gerner 410] - [Rezension] - [noch nicht online]
      • [1960-000x] Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini, in: Der katholische Gedanke, Regensburg, 16, 1960???, 1, S. 35 [Gerner 410] - [Rezension] - [noch nicht online]
      • [1961-027] Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini, in: Literaturanzeiger für das Allgemeine Wissenschaftliche Schrifttum, Freiburg im Breisgau, 11, 1961, 6, S. 1 [Gerner 410] - [Rezension] - [noch nicht online]
      • [1962-000] [Englisch] Kurz-Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini, Der Mensch und das Werk, in: Lumen Vitae, 17, 1962, S. 774 – [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=wDUt4kGNzO8C
        • S. 774: „The first of these fair-sized brochures studies the exceptional personality of Romano Guardini, in his many activities of professor, writer, teacher. It ends with a list of his numerous writings. ...“
      • [1962-000a] Johannes Madey: Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini, in: Begegnung, Köln, 17, 1962, 8, S. 128 [Gerner 410] - [Rezension] - [noch nicht online]
      • [1965-000a] [Französisch] Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini, in: Nouvelle revue theologique, 87, 1965, S. 446 [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=IqsPAQAAIAAJ
      • [1962-000a] Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini, in: Orientierung, Zürich, 26, 1962, 19 (15. Oktober 1962), S. 219 [Gerner 410] - [Rezension] - http://www.orientierung.ch/pdf/1962/JG%2026_HEFT%2019_DATUM%2019621015.PDF;
      • [1962-000a] Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini, in: Der Prediger und Katechet, Freiburg im Breisgau, 101, 1961/62, S. 616 [Gerner 410] - [Rezension] - [noch nicht online]
      • [1961-028] Karl Rauch: Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini, in: Die Bücher-Kommentare, Stuttgart/Berlin, 10, 1961, 4, S. 35 [Gerner 410] - [Rezension] - [noch nicht online]
      • [1963-000a] Rezension von: Kuhn, Romano Guardini. Der Mensch und das Werk, in: Revue des sciences philosophiques et théologiques, 47, 1963, 2, S. 359 [neu aufgenommen] - [Rezension] - [noch nicht online]
      • [1962-000a] B. Schneider: Rezension von: Kuhn, Romano Guardini. Der Mensch und sein Werk, in: Gregorianum, 43, 1962, 3, S. 619 [neu aufgenommen] - [Rezension] - [noch nicht online]
      • [1962-000a] Ritter, Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini, in: Theologie der Gegenwart, Bergen-Enkheim, 5, 1962, 1, S. 54f. [Gerner 410] - [Rezension] - [noch nicht online]
      • [1962-000a] Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini, in: Die Welt, Hamburg, Ausgabe vom 3. Februar 1962 („Mit einem Blick“) [Gerner 410] - [Rezension] - [noch nicht online]
      • [1962-000a] Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini, in: Welt und Wort, 17, 1962, S. 25 [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=6uFXAAAAMAAJ
      • [1963-000a] Richard Wisser: In der Zeit gegen die Zeit (Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini), in: Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte, 15, 1963, S. 377-380 [Mercker 2792] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=gOYnAAAAYAAJ;
      • [1962-000a] Johannes Zauner: Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini, in: Theologisch-praktische Quartalschrift, Linz, 110, 1962, 4, S. 350 [Gerner 410] - [Rezension] - [noch nicht online]
      • [1961-029] M.: Rezension zu: Kuhn, Romano Guardini. Der Mensch und das Werk, in: Zeitschrift für katholische Theologie, 83, 1961, S. 508 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=Iv_jAAAAMAAJ:
        • S. 508: „Verf. zeichnet in diesem Buch die innere Lebensgeschichte des jetzt 75jährigen „Denkers der christlichen Existenz". In einer eindringlichen Analyse läßt er vor dem Leser das Bild des Mannes erstehen, der nach jahrelangem Tasten und Suchen - er studierte zuerst Naturwissenschaften und Nationalökonomie - endlich als Theologe, akademischer Lehrer und Führer in der katholischen Jugendbewegung seine wahre Berufung fand. Romano Guardini wird vom Verf. als ein Denker gekennzeichnet, der es verstanden hat, in lebendiger Auseinandersetzung mit seiner Zeit ihre Werte zu bejahen und der es sich darum auch leisten kann, ein entschiedenes Nein zu sagen wo sie verführerisch wird. Sein Ja und sein Nein kommen aus einer sich immer gleich bleibenden, wenn auch immer klarer werdenden Mitte: dem Wissen um die Einheit der Welt und der menschlichen Existenz, die in ihrem konkreten Vollzug keine Trennung von Glauben und Wissen erlaubt und nur heil bleiben kann, wenn sie sich Gott als Ursprung und Ziel verpflichtet weiß. Kuhns interpretierende Deutung von Guardinis Lebenswerk führt so den Leser an die eigentlichen Quellgründe seines Denkens. Eine Bibliographie mit über hundert Buchtiteln beschließt den Band und gibt auf ihre Weise Zeugnis von der der Fruchtbarkeit Guardinis. Die höchste Auflageziffer (18) ist bei dem Büchlein, „Vom Geist der Liturgie" verzeichnet. Ein Hinweis darauf, wieviel gerade auch die liturgische Erneuerung Guardini zu verdanken hat.“
  • [1961-010] [Ungarisch] Nándor Ohmacht: A 75 éves Guardini, in: Vigilia, 26, 1961, 3, S. 138-146 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=ushDAAAAIAAJ oder https://vigilia.hu/pdfs/Vigilia_1961_03_facsimile.pdf#page=12

Biographie/Zeitgeschichte/Zeitgenossen

  • [1961-011] Rezension zu: Dreesbach, Pater Desiderius Lenz von Beuron. Theorie und Werk. Zur Wesensbestimmung der Beuroner Kunst (S. D. aus StM 68769 (1957/58), in Archiv für Liturgiewissenschaft, 7/I, 1961, S. 279 f. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=rbwTAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 279: „das kunsttheoret. Hauptwerk, das Kanonms., wurde 1922 an R. GUARDINI geschickt u. ging auf der Post verloren).“
  • [1961-012] G. Bauch/H. Witthöft/G. Wolf: Filmdokumente zur Zeitgeschichte: Romano Guardini, München 1961, Göttingen 1961, 11. Januar (Guardini am Schreibtisch seines Arbeitszimmers, einen Vortrag haltend; der Begleittext gibt einführende Informationen) [Mercker 2764] - [Artikel]/[Filmdokument]/[Fotografie] - http://tib.flowcenter.de/mfc/medialink/3/ded93d52c0904455972d9ccd31050d4d7ec10d29401c284e476d7f8b25f0ac8307/G71.pdf und https://av.tib.eu/media/10579
  • [1961-013] Bastian Calm: Provokateur der Freiheit. Ein Vortrag über Romano Guardini, in: Frankfurter Rundschau, 1961, 19. Oktober (Bericht über einen Vortrag von Horst Fuhrmans in der Aula der Frankfurter Universität anläßlich des 25jährigen Bestehens der Kunst- und Bücherstube Carolus) [Mercker 2003] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-014] [Spanisch] Carlos Castro Cubells: Hacia un "Guardini completo" en castellano, in: Arbor. Revista general de investigacion y cultura, 48, 1961, 184 (1. April), S. 136-139 (Sammelrezension zu: Guardini, El Senor, zu: Guardini, La realidad humana del Senor; ...) [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=aRURAAAAIAAJ
  • [1961-015] Klara-Marie Fassbinder (Klara-Marie Faßbinder): Begegnungen und Entscheidungen, Darmstadt o. J. (1961), zu Romano Guardini S. 77f. (Guardini als Vertreter einer „Reihe von hervorragenden, teilweise genialen Menschen, die auf einmal im katholischen Raum da waren. … Seine Bücher wurden von Andersdenkenden ebensosehr verschlungen wie von Katholiken, seine Vorlesungen und Vorträge waren überfüllt“) [Gerner 286] - [Monographie]/[Memoiren] - https://books.google.de/books?id=WdwrAAAAIAAJ
  • [1961-016] [Spanisch] Romano Garcia: Un testigo de la palabra, in: Indice de artes y letras, Madrid, 12, 1961, Nr. 144 (Januar 1961), S. 6 [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-017] (Artikel zur Allgemeinen Gebetsmeinung für Oktober 1961), in: Herder-Korrespondenz, Freiburg im Breisgau, 15, 1961, 12 (September 1961), zu Romano Guardini [historisch relevant] S. 530: „Guardini in Berlin war ein Ereignis“ [Gerner 232] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-018] Kurt Ihlenfeld: Zeitgesicht: Erlebnisse eines Lesers, 1961, zu Romano Guardini S. 167, 260, 289 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=MTdKAAAAMAAJ
  • [1961-019] Erich Kleineidam: Die Katholisch-theologische Fakultät der Universität Breslau 1811-1945, Köln 1961, zu Romano Guardini [historisch relevant] S. 103, 106f. ("Geistiger Führer dieser katholischen Jugendbewegung war Romano Guardini. Sein Buch „Vom Sinn der Kirche", das 1922 erschien, zeugt heute noch von dem inneren Sturm der Begeisterung, die die Jugendbewegung ob dieser „Entdeckung der Kirche" erfaßte. Bis in den Stil hinein ist dieses Buch vom Geist der damaligen Jugendbewegung geprägt. "Die Kirche erwacht in den Seelen", diesen "religiösen Vorgang von unabsehbarer Tragweite"34 will er deuten, die ungeheure Tatsache Kirche wird wieder lebendig, und wir begreifen, daß sie wahrhaft Eines ist und Alles"35.), 116, 134 [Gerner 231] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=7WgwAAAAIAAJ
  • [1961-020] Gisbert Kranz: Guardini, in ders.: Europas christliche Literatur, Aschaffenburg 1961, S. 404-410, außerdem S. 9, 130, 265, 284, 341, 343, 385, 403, 411, 417, 451, 470 und 560f. [Gerner 169] und [Brüske 212] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=CzLVAAAAMAAJ
  • [1961-030] Helmut Kuhn: Das geistige Gesicht der Weimarer Zeit, in: Zeitschrift für Politik, 8, 1961, 1, S. 1-10, zu Romano Guardini S. 6 [Artikel] - https://books.google.de/books?id=VXUzAQAAIAAJ; auch in: Michael Stürmer (Hrsg.): Die Weimarer Republik, belagerte Civitas, Königstein 1980, S. 214–223; auch in ders.: Ideologie, Hydra der Staatenwelt, 1985, S. 45-56 [Artikel] - https://books.google.de/books?id=frTrAAAAMAAJ; darin zu Romano Guardini:
    • S. 51: „Worum Carl Muth und seine Freunde im „Hochland“ gerungen hatten, das wurde unter der Republik dank Männern wie Theodor Haecker und Romano Guardini zu Wirklichkeit. Das katholische Denken wurde ein Partner im Gespräch, den alle hören mußten."
  • [1961-031] Leopold Lentner/Karl Rudolf (Hrsg.): Custos quid de nocte?, 1961 (gleichzeitig Festschrift für Michael Pfliegler) [Sammelband], darin:
  • [1961-036] [Spanisch] Alfonso López Quintás: Un maestro, in: Indice de artes y letras, Madrid, 12, 1961, Nr. 144 (Januar 1961), S. 5-6 [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-037] [Spanisch] Alfonso López Quintás: Guardini y el nuevo estilo de expresión oratoria, in: Punta Europa, Madrid, 6, 1961, 62 (Februar 1961), S. 36-46 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=DxgvAAAAMAAJ
  • [1961-038] Alfons Perlick (Hrsg.): Festschrift für Dr. Max Tau, Dortmund 1961 (Mitteilungen des Beuthener Geschichts und Museumsvereins, Band 23/1961), darin:
    • [1961-039] Max Tau???: ???, zu Romano Guardini S. 73 [Gerner 297] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-040] [Niederländisch] Lambertus Marie de Rijk: Romano Guardini, in: De Katholiek in de Partij van de Arbeid, 15, 1961, Nr. 3 [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-041] Alfons Rosenberg: Panoramische Betrachtung, in ders. (Hrsg.): Wanderwege. Festgabe zum 60. Geburtstag von Ida Friederike Görres, Zürich u.a. 1961, S. 25-33 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=zaw-AAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 28: „Die entscheidende Wendung in diese Richtung gelang ihr durch ihre Begegnung mit dem Geist und der Kraft der Jugendbewegung in den zwanziger Jahren. Der große Einfluß, der von dieser ausging, hat die erste Lebenshälfte von Ida Görres, ihre Denk- und Lebensweise bestimmt. Die Jugendbewegung war in jener Zeit eine wirkliche Revolution, aus der das bisher letzte gemeinschaftstiftende Menschenbild des Westens, mit der Forderung der Wahrhaftigkeit und der Liebe zur Welt ohne Weltverfallenheit hervorging, in dem das Männliche wie das Weibliche, das Irdische wie das Himmlische, das Christliche wie das Heidnische umfaßt und einander zugeordnet waren. Die frühen Schriften von Ida Görres beruhen auf diesem Menschenbild. Viele Jahre stand sie in enger Verbindung mit Gruppen der Jugendbewegung und vor allem mit dem Zentrum des Quickborn, der Burg Rothenfels. Aber so fruchtbar und Hoffnung erweckend die Jugendbewegung auch durch über zwei Jahrzehnte gewirkt hat, so ist es doch, nachdem die erste Generation herangewachsen war und zudem der Nationalsozialismus alles wurzelhaft Gewachsene zertreten hatte, zum Ausklang dieser lebenserneuernden Bewegung gekommen. Nachdem ihr Bestes zum bleibenden Besitz geworden war, wurde es notwendig, das nur Historische der Jugendbewegung zu überwinden. Im Schrifttum von Ida Görres geschah dies mit den „Nokturnen“ von 1949, ihren Tagebuchaufzeichnungen der Jahre 1940 bis 1948. Als ein Mensch, der die Jugendbewegung leidenschaftlich durchlebt und durchlitten hatte, unternahm es nun Ida Görres, den nächsten Schritt über diese hinaus ins Unbekannte zu setzen. Schon früh umkreist Ida Görres zwei große Bereiche: die Heiligen und die Kirche. Die Kirche war für sie Mutter und Felsen, aber vor allem das Haus, in das hinein sich Christus verborgen hat. Romano Guardini hat vor 40 Jahren seherisch „das Erwachen der Kirche in den Seelen" angekündigt. Ida Görres gehört mit zu Jenen, die durch ihre Sehnsucht, durch ihr Drängen zum Grunde, ihren Dienst im Kleinen wie im Großen dieses Erwachen mitbewirkt haben.“
  • [1961-042] Johannes Spörl: Hermann Kunisch 60 Jahre, in: Der christliche Sonntag, Freiburg im Breisgau, 13, 1961, 43 (5. November 1961), S. 360 [Gerner 291] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-043] Stifterverband für die deutsche Wissenschaft. Gemeinschaftsaktion der Gewerblichen Wirtschaft zur Förderung wissenschaftlicher Forschung, Lehre und Ausbildung (Hrsg.): Nobelstiftung und Pour le mérite, Jahrbuch 1961, Essen-Bredeney 1961, S. 34-35 (Portraitfotografie Guardinis mit selbstverfasstem geistigen Werdegang) [Mercker 2759] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-044] Paul Swiridoff: Porträt Guardinis, in ders.: Das Gesicht, Schwäbisch Hall, 1961, S. 63 [Mercker 1925] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-045] Margarethe Vater (Hrsg.): Bürgerin zweier Welten. Elly Heuss-Knapp. Ein Leben in Briefen und Aufzeichnungen, Tübingen 1961; (3)1963, zu Romano Guardini S. 238, 255 und 277 [Gerner 289] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=d_agAAAAMAAJ
  • [1961-046] [Niederländisch] Hans Wagemans: Romano Guardini. Zijn betekenis voor het christelijke leven en denken, s´Hertogenbusch 1961 - 533 S. [Mercker 1858] - [Guardini-Monographie] - [noch nicht online]
  • [1961-047] Johannes Wagner: Nachruf auf Bischof Albert Stohr, in: Liturgisches Jahrbuch, Münster/Westfalen, 11, 1961, 4, S. 193-202, zu Romano Guardini S. 194f. und 199f. [Stohr] - [Gerner 297] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-048] [Niederländisch] Piet Wesseling: Romano Guardini, Tielt/Den Haag 1961 (Denkers over God en Wereld; 1) [Mercker 1859] - [Guardini-Monographie] - [noch nicht online]

Poetik-Lektorat

  • [1961-049] Akademie und Universität planen Poetik-Lektorat (darin auch Stellungnahme Guardinis im Auszug), in: Süddeutsche Zeitung, München 1961, 10, 12.1. [Mercker 2789] - [Artikel] - [noch nicht online]


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Liturgie, Volksfrömmigkeit, Gebet, Christliche Kunst und Architektur

Zu: Liturgiewissenschaft/Liturgische Bewegung

  • [1961-050] [Französisch] François Amiot: Le mystère de l'autel: Aspects du sacrifice de la messe, 1961, [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=1KL_EAAAQBAJ; zu Romano Guardini mindestens S. 57, 64, 74 f., 99, 101, 119
  • [1961-051] Paul Ascher: Liturgie und Selbsterziehung, in: Pädagogische Rundschau, Ratingen, 15, 1961, 12 (Dezember), S. 606-615, zu Romano Guardini S. 609 und 615 [Gerner 110] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-052] [Polnisch] Marian Jaworski: Religijne poznanie Boga. Próba charakterystyki na tle poglądów R. Guardiniego (Romano Guardini - w siedemdziesiata rocznice), in: Zeszyty Naukowe, Katholische Universität Lublin, 4, 1961, 3, S. 39-59 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=uztDAQAAIAAJ;
    • [1963-000a] deutsch unter dem Titel: Die religiöse Gotteserkenntnis. Versuch einer Charakteristik im Anschluß an die Auffassungen von Romano Guardini, in: Begegnung, Köln, 18, 1963, 10 (Oktober), S. 281-284; 11 (November), S. 305-307; 12 (Dezember), S. 338-342 (wohl übersetzt von Johannes Madey, siehe Briefwechsel BSB Ana 342) [Gerner 61; Gerner ordnet Übersetzung versehentlich vermutlich wegen der Geburtstagswidmung, Jaworski, 1960, zu] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-053] Burkhard Neunheuser: Die „Krypta-Messe“ in Maria Laach. Ein Beitrag zur Frühgeschichte der Gemeinschaftsmesse, in: [[Liturgie und Mönchtum, Maria Laach, 28, 1961, S. 70-82, zu Romano Guardini S. 74f. und 82 [Gerner 107] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-054] Johannes Wagner: Liturgische Bewegung, in: Lexikon für Theologie und Kirche, 1961, Band 6, S. 1097 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=4YPYAAAAMAAJ&pg=PA1097
    • S. 1097: Von entscheidender Bedeutung war die Begegnung der L. B. mit der dt. Jugendbewegung (Romano Guardini; Quickborn, Neudeutschland), den großen kath. Jugendverbänden (L. Wolker) u. dadurch mit der Mehrheit des jüngeren Klerus, die Tätigkeit des Oratoriums in Leizpig u. der Einfluß der Innsbrucker theol. Fakultät mit ihrer „Verkündigungstheologie“ (Kerygmatische Theologie) u. den liturgiegeschichtl. Studien J. A. Jungmanns.“
Ernennung zum Mitglied der liturgischen Vorbereitungskommission
  • [1961-055] Aus dem Vatikan. Ergänzungen der Konzilskommissionen, in: Herder-Korrespondenz, Freiburg, 16, 1961, S. 104. („Mitglied der Kommission für die Liturgie: Prälat Romano Guardini) [Mercker 2741] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-056] Johannes XXIII., Papst: Ernennung Guardinis zum Mitglied der liturgischen Vorbereitungskommission für das Zweite Vatikanische Konzil, mitgeteilt in: Frankfurter Rundschau, 1961, 30. April [Mercker 2742] - [Artikel] - [noch nicht online]
Eucharistischer Weltkongreß München 1960
  • [1961-057] Eucharistischer Weltkongreß München 1960, in: Richard Egenter/Otto Pirner/Hubert Hofbauer (Hrsg.): Statio orbis. Eucharistischer Weltkongreß in München 1960, Bd. 2: Dokumente, München 1961, S. 306-307 (Notiz über eine Predigt Guardinis: Homilie am Künstlerkongreß in der Theatinerkirche zu München während des Eucharistischen Weltkongresses im Rahmen der Tagung: Volk Gottes im Hause Gottes. Internationaler Künstlerkongreß, 27.-31. Juli 1960) [Mercker 2268] - [Artikel] - [noch nicht online]

Zu: Christliche Kunst und Architektur

  • [1961-058] Cloud Meinberg: The baptistry and other spaces, in: Worship, 35, 1960/61, 8 (August/September 1961) S. 536-549 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=6n4TAAAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=YVxp0-fbGBQC
    • S. 549: „As Romano Guardini has stated, the very absence of superfluous images in a space dedicated to worship is itself an image of God the invisible both in the Old Testament and in the New3 This is no plea for iconoclasm, but it does point out one possibility within the range of our present cultural limitations.“
  • [1961-059] Raymond Panikkar: Eucharistischer Glaube und Idolatrie, in: Kairos. Zeitschrift für Religionswissenschaft und Theologie, 3, 1961, 2 (Februar 1961), S. 85-90
    • S. 85: [2 Las venerables imágenes tradicionales verstehen wir als die „Kultbilder“, wie sie Romano Guardini von den „Andachtsbildern“ unterscheidet – Kultbild und Andachtsbild, Werkbund-Verlag. Würzburg o. J. (Anm. d. Red.)“

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Zu: Christliche Musik/Kirchenmusik

  • [1961-060] Johanna Schell: Ästhetische Probleme der Kirchenmusik im Lichte der Enzyklika Pius' XII, "Musicae sacrae disciplina.", 1961 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=QfMXAQAAIAAJ; zu Romano Guardini S. 100 f., 103f., 108, 110, 115-117, 122, 126 f., 142, 148, 175, 204, 210, 212, 215 f.

Rezensionen zu: Vom Geist der Liturgie (1918)

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Rezensionen zu: Vorschule des Betens (1943)

  • [1961-062] Rezension zu: Guardini, Vorschule des Betens, in: Saat und Sämann, Salzkotten, 15, 1961, 11 (3. Umschlagsseite) [Gerner 400] - [Rezension] - [noch nicht online]

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Rezensionen zu: Deutscher Psalter (1950)

  • [1961-063] Claus Schedl: „Wie des Feldes Gras sprossen in seinen Städten die Menschen“. Kritik des Guardini-Psalters, in: Österreichisches Klerusblatt, Salzburg, 1961, 9. Dezember, S. 373-374 (Kritische Rezension zu: Guardini, Deutscher Psalter) [Mercker 3193] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-064] Ziegler: Rezension zu: Mayer, Psalmorum liber primus, in: Biblische Zeitschrift, 5, 1961, S. 117 f. [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=45PjAAAAMAAJ oder https://books.google.de/books?id=IQ8XAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 117: „Warum die Übers. von Schenk erscheint, ist mir unerklärlich, da andere Übersetzungen den Vorzug verdient hätten (Miller, Ketter, Guardini). Es hätte genügt, vier Texte zu bieten: hebr., griech., lat. (Pianum) und deutsch (Guardini; allerdings hat die Ubers. von Guardini auch ihre Schwächen, siehe meine Ausführungen in der TRev 46 [1950] 187f).“

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Rezensionen zu: Der Sonntag, gestern, heute und immer (1957)

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Rezensionen zu: Gebet und Wahrheit (1960)

  • [1961-066] Rezension zu: Guardini, Gebet und Wahrheit, in: Anzeiger für die katholische Geistlichkeit, Freiburg im Breisgau, 70, 1961, 6 (Juni 1961), S. 228 [Gerner 355] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-067] H. Bender: Rezension zu: Guardini, Gebet und Wahrheit, in: Die Sendung, Augsburg, 14, 1961, 5, S. 159 [Gerner 355] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-068] Willibald Kammermeier: Rezension zu: Guardini, Das Gebet des Herrn, in: Seele, Regensburg, 37, 1961, 4, S. 94f. [Gerner 355] - [Artikel] - [noch nicht online]


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Zu: Burg Rothenfels

  • [1961-000] Karl Treutwein: Rothenfels, in ders.: Unterfranken: Landschaft, Geschichte, Kultur, Kunst, 1, 1961, S. 458 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=_nATAQAAMAAJ; zu Romano Guardini unter Rothenfels
    • S. 461: „Romano Guardini war von 1927 bis 1939 Leiter der Burg. „Werkwochen“ wurden gehalten, in denen junge Menschen sich mit Fragen der Lebensformung und Lebensführung auseinandersetzten. Rothenfels wurde zum Zentrum der liturgischen Bewegung in Deutschland, neue Formen und Wege geistlicher Übungen und gottesdienstlicher Feier wurden gesucht und erprobt. Heute ist es schon so, daß die Osternacht im Burghof gefeiert werden muß; denn für die vielen, die herbeiströmen, sind Kapelle und Rittersaal zu klein geworden. Selbstverständlich gibt es auf der Burg Rothenfels keine konfessionellen Schranken.“

Jugendbewegung

  • [1961-069] Karl Otto Paetel: Jugendbewegung und Politik. Randbemerkungen, Bad Godesberg 1961, zu Romano Guardini S. 75f. und 180 [Gerner 165] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=wb0yAAAAIAAJ; unter dem Titel „Jugend in der Entscheidung. 1913 - 1933 - 1945, Bad Godesberg 1963, zu Romano Guardini S. 91f. (S. 92: „Auch in den katholischen Jungfrauenvereinigungen, den Jugend- und Jungmänner- Vereinen, hat die Problematik der autonomen Jugend nur sehr am Rande neue Fragestellungen aufgeworfen. Hier sind Guardinis Feststellungen kaum auf Widerspruch gestoßen: „Der katholische Mensch ist der ganze Mensch. - Das Ganze des Lebens bejahen, aber in diesem Ganzen den Mächten den Vorrang geben, denen nach den innersten Gesetzen alles Sein zukommt, das ist der katholische Geist.“ und 286 (Erwähnung Guardinis, insbesondere seine Schriften Neue Jugend und katholischer Geist sowie Quickborn, im Zusammenhang mit der katholischen Jugendbewegung) [Mercker 2067] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=kL0yAAAAIAAJ;
  • [1961-070] Felix Raabe: Die bündische Jugend. Ein Beitrag zur Geschichte der Weimarer Republik, hrsg. vom Studienbüro für Jugendfragen e.V., Bonn/Stuttgart 1961, zu Romano Guardini S. 60 (Zitat von Guardini: „Wahrheiten, die von allen persönlichen Meinungen unabhängig sind: Gesetze, die vom persönlichen Wollen nicht berührt werden und vertreten sind durch in sich stehende, vom Willen des einzelnen und der Gesamtheit unabhängige Gewalten“), 83 (während sich Strehler ausdrücklich um die Jüngeren kümmern wollte, konnte im Älterenbund „vor allem Romano Guardini seine sehr anregende philosophische Tätigkeit“ entwickeln), 115, 193, 225, 236 und 248 [Gerner 165] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=b80yAAAAIAAJ
Zu: Juventus
  • [1961-071] Knaus: Romano Guardini und der Holzturm, in: Allgemeine Zeitung, Mainz, 15. März 1961 (Der 1919 in Würzburg studierende, aus Mainz stammende Studienrat a.D. Knaus nahm darin für sich in Anspruch, am „Ersten deutschen Quickborntag“ 1919 teilgenommen zu haben und nach seiner Rückkehr Guardini davon erzählt zu haben, außerdem: „Romano Guardini las uns aus Raabes `Abu Telfan´ vor, und wir haben Tränen gelacht über die schöne Rede, die der Onkel Wassertreter im Familienrat hielt. Da ging die Türe auf. Zwei `Butze´ standen draußen und machten große Augen. Beiderseits Schweigen. Dann der eine: `Ach, entschuldigen Sie vielmals, Herr Kaplan, wir wollten bloß mal sehen, was für Gesindel sich da eingenistet hat.“) [Mainz]/[Juventus] - [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]

Zu: Burg Rothenfels

  • [1961-072] Karl Treutwein: Rothenfels, in ders.: Unterfranken: Landschaft, Geschichte, Kultur, Kunst, 1, 1961, S. 458 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=_nATAQAAMAAJ; zu Romano Guardini unter Rothenfels
    • S. 461: „Romano Guardini war von 1927 bis 1939 Leiter der Burg. „Werkwochen“ wurden gehalten, in denen junge Menschen sich mit Fragen der Lebensformung und Lebensführung auseinandersetzten. Rothenfels wurde zum Zentrum der liturgischen Bewegung in Deutschland, neue Formen und Wege geistlicher Übungen und gottesdienstlicher Feier wurden gesucht und erprobt. Heute ist es schon so, daß die Osternacht im Burghof gefeiert werden muß; denn für die vielen, die herbeiströmen, sind Kapelle und Rittersaal zu klein geworden. Selbstverständlich gibt es auf der Burg Rothenfels keine konfessionellen Schranken.“


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Pädagogik, Psychologie und Seelsorge (Religionspädagogik und Katechese)

  • [1961-073] Rudolf A. Baudisch: Der Katholik und Yoga, in: Kairos, 3, 1961, 3/4, S. 196 ff., zu Romano Guardini S. 196, 199 und 200 (zu Guardini, Vorbemerkung zu Poucel; und zu Guardini, Das Ende der Neuzeit) [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=SuQnAAAAYAAJ;
  • [1961-074] Fritz Bohnsack: Bildung und Begegnung, in: Internationale Zeitschrift für Erziehungswissenschaft, s´-Gravenhage, 7, 1961, 3, S. 257-268, zu Romano Guardini S. 264 [Gerner 126] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-075] Wolfgang Brezinka: Erziehung als Lebenshilfe. Eine Einführung in das pädagogische Studium, Stuttgart (2)1961; (5)1967, zu Romano Guardini S. 366, 373, 375 und 386 [Gerner 127] - [Monographie] - 1967: https://books.google.de/books?id=M1BKUN5RNnYC;
  • [1961-076] Wolfgang Brezinka: Der erziehungsbedürftige Mensch und die Institutionen, in ders. (Hrsg.): Weltweite Erziehung. Als Festgabe für Friedrich Schneider zum 80. Geburtstag, Freiburg im Breisgau 1961, S. 11-39, zu Romano Guardini S. 32 [Gerner 127, bei Gerner ohne Aufsatztitel] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=BflXAAAAMAAJ
  • [1961-077] Werner Dorst: Menschenerziehung in Westdeutschland, 1961 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=72ZNEQAAQBAJ; zu Romano Guardini S. 23, 26, 33 f., 60, 74, 83, 98-100, 106, 111 f., 117, 130-132, 145, 172, 189, 197, 200
  • [1961-078] [Niederländisch] J. P. W. Ellerbeck: De wereld van de zieke mens: een psychologische benadering van het ziek-zijn, 1961 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=NsMhAQAAMAAJ; zu Romano Guardini S. 32, 70 (Bezug zu: Guardini, Der Heilbringer) und 134
  • [1961-079] Leonhard Froese: Pädagogisches Ethos und gesellschaftlicher Auftrag, in: Zeitschrift für Pädagogik, Weinheim 7, 1961, 1, S. 11-31 zu Romano Guardini S. 18-23 (Vergleich von Guardini mit Bonhoeffer) [Gerner 131] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=9TcLAAAAIAAJ; auch in ders.: Erziehung und Bildung in Schule und Gesellschaft, Weinheim/Berlin 1967, S. 132-138 und 140 [Gerner 131] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-080] Paul Hastenteufel: Grenzen und Möglichkeiten der kirchlichen Jugendarbeit im Zeitalter der modernen Technik, München 1961 oder 1962??? (Dissertation) (Bezug zu: Guardini, Das Ende der Neuzeit; Welt und Person: „Personalismus Guardinis“ versus „Personbegriff der Neuscholastik“, Guardini zur Begründung einer personalistisch orientierte Anthropologie, Gefährdung der Person im industriellen Zeitalter) [Gerner 133] - [Monographie]/[Doktorarbeit] - [noch nicht online]
  • [1961-081] Heribert Heinrichs: Brennpunkte neuzeitlicher Didaktik, Bochum o. J. (1961), zu Romano Guardini S. 51 und 224 [Gerner 133] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1961-082] Bernhard Heuberger: Das Pädagogisch-Eigentliche, in: Pädagogische Welt, Donauwörth, 15, 1961, S. 535-539 (vor allem zu: Guardini, Grundlegung der Bildungslehre) [Gerner 120] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-083] Hermann Horn: Pädagogik studieren - wozu?, Essen 1961, zu Romano Guardini S. 13 und 22 [Gerner 136] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1961-084] Maria Krebs: Das dialogische Verhalten des christlichen Erziehers, in: Katholische Frauenbildung, Paderborn, 62, 1961, 3, S. 183-192, zu Romano Guardini S. 184f. [Gerner 139] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-085] Irene Marinoff: Pädagogik des Herzens. Grundlagen einer allgemeinen Herzensbildung und Mädchenerziehung, Freiburg/Basel/Wien 1961, zu Romano Guardini S. ??? [Gerner 141] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1961-086] Felix Messerschmid: Gedanken zum Fach „Gemeinschaftskunde“ in den Primen der Höheren Schulen (nach der Saarbrücker Rahmenvereinbarung der Kultusminister, in: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht, 12, 1961, S. 469 ff. [Artikel] - https://books.google.de/books?id=R5kyAQAAIAAJ
    • S. 477: „Aufgabe der politischen Bildung und Erziehung ist es, den dazu fähigen und bereiten Bürger zu formen. An ihrem Gelingen hängen sowohl die Zukunft einer menschenwürdigen Ordnung, seitdem das herrschaftlich-autoritative Prinzip (Monarchie) vom freiheitlich-demokratischen abgelöst worden ist, wie die Bildung des „unvollständigen Menschen“ (Guardini) zur möglichen Fülle des Seins.“
  • [1961-087] Marialuise Morgott: Das Gebet in den Volksschulen Bayerns: eine Untersuchung über das Wesen, die derzeitige Durchführung und die Problematik des Schulgebets, 1961 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=N4ETAQAAIAAJ; zu Romano Guardini S. 20, 41, 130 und 146
  • [1961-088] Fritz Neukamm: Die christliche Gemeinschaftsidee. Grundlegung und Bedeutung für die schulische Sozialerziehung, in: Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Pädagogik, Bochum, 37, 1961, 3, S. 178-192, zu Romano Guardini S. 180 und 192 [Gerner 142] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-089] Ludwig Jakob Pongratz: Psychologie menschlicher Konflikte: Phänomenologie und Theorie, 1961 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=VUw4AQAAIAAJ; zu Romano Guardini S. 77, 86, 97-99, 133, 136, 141-143
  • [1961-090] Hugo Reiring: Freie Zeit und Erwachsenenbildung, in: Ludwin Langenfeld/‎Franz Pöggeler/‎Gotthard Welzel (Hrsg.): Im Dienste der Erwachsenenbildung: Festgabe Für Rudolf Reuter Zur Vollendung Seines 70. Lebensjahres am 29. Juli 1961, S. 18 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=tt7ExqJoaMkC; zu Romano Guardini:
    • S. 18: „daß seine Personitalität [sic!] wesenhaft als „Bild“ angelegt ist, als Abbild eines Urbildes, seines Schöpfers [1 Hierzu: R. Guardini, Grundlegung der Bildungslehre, Neudruck Würzburg o.J. (1953); ...], ...“
    • S. 21: „Die Reifungszeit läßt den jungen Menschen, wenn auch unter Krisen, sich selbst finden. Die „Annahme seiner selbst“ (Guardini) bahnt sich an, das Motiv der Selbstbildung, die Gewinnung der „inneren Leitlinie“ (W. Flitner) beginnt sich auszuwirken. In der Zuwendung zur Fülle und Vielfalt der Menschen und Dinge beginnen die Strukturdominanten des individuellen Charakters die Neigungen, Interessen, Wünsche, Affinitäten und Aktivitäten zu differenzieren.“
  • [1961-091] Heinz Remplein: Die seelische Entwicklung des Menschen im Kindes- und Jugendalter: Grundlagen, Erkenntnisse und pädagogische Folgerungen der Kindes- und Jugendpsychologie, 1961 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=mL63AAAAIAAJ; zu Romano Guardini S. 473, 492, 525, 625, 631, 632, 636, 637, 643
  • [1961-092] Walter Rest: Das Menschenkind. Entwurf einer Paidologie, Bochum o.J. (1961), mehrere Auflagen, zu Romano Guardini S. 33f., 67,73, 78, 128 und 132 [Gerner 146] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1961-093] Leokadia Riepe: Die Technik in wirtschaftspädagogischer Sicht, 1961, zu Romano Guardini S. 12, 72, 85 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=gH4TAQAAIAAJ;
  • [1961-094] Klaus Schaller: Die Krise der humanistischen Pädagogik und der kirchliche Unterricht. Eine pädagogische Skizze, Heidelberg 1961, zu Romano Guardini S. 22-25, 61 und 84 [Gerner 149] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1961-095] Michael Scherer: Erzieherische Werte in gegenwärtiger deutscher Literatur, in: Anregung, München, 7, 1961, S. 143-146, zu Romano Guardini S. 145 [Gerner 149] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-096] Isidor Schindler: Personalismus, in: Fritz Stippel (Hrsg.): Ausgangspunkte pädagogischen Denkens. Beiträge zur Gegenwartspädagogik, München 1961, S. 180-225, zu Romano Guardini S. 181, 186 und 188 [Gerner 154] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=gqIVAQAAIAAJ;
  • [1961-097] Konrad Schneid: Der Subjektivismus als Zeitkrankheit und die Aufgaben der Schule, in: Pädagogische Welt, Donauwörth, 15, 1961, S. 306-309 und 363-365, zu Romano Guardini S. 309 und 364f. [Gerner 150] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-098] Ulrich Schöndorfer: Diagnose unserer Zeit, in: Erkenntnis und Erziehung, Festschrift für Richard Meister, Wien 1961, S. 135-142 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=o5wbAAAAIAAJ; zu Romano Guardini S. 139-141
  • Theodor Schwerdt: Gegenstandspädagogik. Ganzheitliche Beispiele und deren Sachstruktur;
    • [1961-099] 1. Bd., Paderborn (3)1961, zu Romano Guardini S. 4, 12f., 19-25, 40, 61, 63, 133 und 184f. (Bezug zu: Guardini, Begegnung) [Gerner 152] - [Monographie] - [noch nicht online]; vgl. Rezension zu: Jörg, Gegenstandspädagogik, ein ganzheitspädagogischer Lösungsweg, in: Der katholische Erzieher, 15, 1962, S. 22-28 [neu aufgenommen] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1963-000a] 2. Bd.: Die Ganzheitspädagogik und das Menschenbild, Paderborn 1963, zu Romano Guardini S. 19, 29, 49f., 69, 87, 107, 125 und 140 [Gerner 152] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1961-100] Gustav Siewerth: Bildung und Glaube, in: Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Pädagogik, 37, 1961, S. 81-113, zu Romano Guardini S. 89f. (vor allem kritisch zu: Guardini, Grundlegung der Bildungslehre) [Gerner 152] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-101] Robert Spaemann: Dialektik und Pädagogik, in: Pädagogische Rundschau, Ratingen, 15, 1961, 1/2,. 21-36, zu Romano Guardini S. 35 [Gerner 152] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-102] Hermann M. Stenger: Wissenschaft und Zeugnis. Die Ausbildung des katholischen Seelsorgeklerus in psychologischer Sicht, Salzburg 1961, zu Romano Guardini S. 79, 209, 212, 239 und 245 [Gerner 117] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1961-103] Fritz Stippel: Existentialismus, in ders. (Hrsg.): Ausgangspunkte pädagogischen Denkens. Beiträge zur Gegenwartspädagogik, München 1961, S. 141-179, zu Romano Guardini S. 155 [Gerner 154] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=gqIVAQAAIAAJ
  • [1961-104] Heinz Stragholz: Der mündige Christ und die Erwachsenenbildung, in: Ludwin Langenfeld/‎Franz Pöggeler/‎Gotthard Welzel (Hrsg.): Im Dienste der Erwachsenenbildung: Festgabe Für Rudolf Reuter Zur Vollendung Seines 70. Lebensjahres am 29. Juli 1961, S. 13-17 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=tt7ExqJoaMkC; zu Romano Guardini:
    • S. 13: „Der Mündige ist der zu verbindlichem Sprechen und Handeln Fähige, der sein Tun und Lassen verantworten kann. Mündig sein heißt somit erwachsen sein, heißt auch, den Menschen in seiner personalen Einmaligkeit anerkennen, wie es von Guardini in treffender Klarheit ausgesprochen worden ist, indem er auf die Frage, „Worin besteht die entscheidende Tatsache des Menschlichen?" antwortet: „Darin, Person zu sein. Angerufen von Gott; von daher fähig, sich selbst zu verantworten und aus innerer Anfangskraft in die Wirklichkeit einzugreifen. Diese Tatsache macht jeden Menschen einzig ... Verhält es sich aber so, dann ist es gut, daß viele Menschen seien und in einem jeden von ihnen sich diese Chance der Personalität öffne" [2 Guardini, Das Ende der Neuzeit; S. 71/72 1950, Werkbund Verlag, Würzburg.].
  • [1961-105] Bernhard Tollkötter: Erziehung und Selbstsein. Das pädagogische Grundproblem im Werke von Karl Jaspers, Ratingen 1961, zu Romano Guardini S. 20f., 76, 144f. [Gerner 154] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=qCMS04aoQ-gC
  • [1961-106] Theodor Vering: Tradition als pädagogisches Problem, 1961 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=pI8TAQAAIAAJ; zu Romano Guardini mindestens S. 73, 77 f., 81 und 102
  • [1961-107] Heinrich Weinstock: Die politische Verantwortung der Erziehung in der demokratischen Massengesellschaft des technischen Zeitalters, hrsg. von der Bundeszentrale für Heimatdienst, Bonn (3)1961, zu Romano Guardini S. 80 [Gerner 155] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1961-108] Theodor Wilhelm: Wo steht die Erziehungswissenschaft heute?, in: Die Deutsche Schule, Hannover, 53, 1961, 6, S. 253-279, zu Romano Guardini S. 259 [Gerner 155] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=GSnGTjJqGUQC

Rezensionen zu: Die Annahme seiner selbst (1953)

  • [1961-109] Josef Krach: Rezension zu: Guardini, Die Annahme seiner selbst, in: Die Sendung, Augsburg, 14, 1961, 2, S. 61 [Gerner 341] - [Rezension] - [noch nicht online]


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Rezensionen zu: Die Lebensalter (1953)

noch keine Einträge
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Rezensionen zu: Begegnung und Bildung (1956)

  • [1961-111] Werner Loch: Begegnung, in: Pädagogisches Lexikon, im Auftrag des Evangelischen Kirchentages, Stuttgart 1961, Sp. 60f. (Hinweis auf: Guardini, Begegnung und Bildung) [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]


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Rezensionen zu: Sigmund Freud und die Erkenntnis der menschlichen Wirklichkeit


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Theologie, Exegese und Mystik

  • [1961-000] Hans Urs von Balthasar: Herrlichkeit. Eine theologische Ästhetik, Band I: Schau der Gestalt, Einsiedeln 1961, zu Romano Guardini S. 152, 377-380 und 403 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=kNpurUDDQ2kC
  • [1961-000] Rudolf A. Baudisch: Der Katholik und Yoga, in: Kairos: Zeitschrift für Religionswissenschaft und Theologie, 3, 1961, S. 196-200 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=SuQnAAAAYAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 196: „Dieser Notstand der modernen Leibeserziehung wird auch von katholischen Theologen erkannt. So sagt Romano Guardini: „Die Aufgaben einer geistlichen Leibesbildung sind noch kaum in Angriff genommen." „... Vieles, womit wir in unserem Innenleben kaum oder doch nur mit unsinnigem Kraftverlust fertig werden, wäre vom Leiblichen her leichter zu überwinden, oder wenigstens zu lockern. Und für viele zarte und innerliche Dinge könnten wir empfänglicher sein, wenn wir der anima, welche doch forma corporis ist, eine gelöstere und empfindlichere corporis materia zur Verfügung stellten. Ja dieses Zur-Verfügung-Stellen wäre in Wahrheit bereits Wirkung einer Seele, die ihre Aufgabe tiefer begriffen hätte[2) R. Guardini: Wille und Wahrheit, Geistliche Übungen, Matthias Grünewald Verlag, Mainz 1954, S. 71, 72]!“ Es fehlt also eine Lehre religiös sanktionierter „geistlicher Leibesbildung“.“
    • S. 199: „Die Lehre vom „Hauchkörper“ ist typisch für die Askese des Ostens mit ihrer „genauesten Kenntnis der physisch-psychischen Zusammenhänge“[8) Romano Guardini im Vorwort zu Vom Atem der Seele, der Übersetzung des in Anm. 6 zitierten Essays, in: Die Schildgenossen, 16. Jg. 1936/37, S. 11.]“
  • [1961-000] Werner Becker: Realisierung und „Realizing“ bei John Henry Newman. Romano Guardini zum 50jährigen Priesterjubiläum, in: Albert Dähnhardt (Hrsg.): Theologisches Jahrbuch 1961, Leipzig 1961, S. 177-190 [Mercker 2426] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Otto Betz: Gefährliche Freiheit. Der Christ zwischen Infantilität und Mündigkeit, München 1961, zu Romano Guardini S. 12, S. 56, S. 142 [Gerner 64] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Josef Goldbrunner: Katechese im Dienst am Glauben, in: Katechetische Blätter, München, 86, 1961, 4, S. 145-150 und 5, S. 210-216, zu Romano Guardini S. 148 und 212 [Gerner 112] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Curt Hohoff: Zur Lage der Hagiographie (... R. Guardini ...), in: Merkur, 15, 1961, S. 1205 f. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=_-1PAAAAIAAJ
    • S. 1206: „Eine Sonderstellung nehmen zwei Werke ein, die Romano Guardini nach den Texten von Tagebüchern heiligmäßiger, zeitlebens anonymer Frauen ins Deutsche übertragen hat [6) Lucie Christine: Geistliches Tagebuch, und Felix Klein: Madeleine Sémer, beide Matth. Grünewald Verlag, Mainz]. Guardini wollte an Beispielen zeigen, daß es - und vielleicht mehr als früher inmitten der Weltstadt Paris, in einem Fall in der höchsten Gesellschaft, Menschen gibt, die ein verborgenes Gnadenleben mit Auditionen, Visionen und Erleuchtungen führen. Die Texte selbst haben, als Tagebücher, die unmittelbare Evidenz der Wahrheit. Freilich ist der Text genau so geheimnisvoll wie ein mittelalterlicher Visionstext, etwa der heiligen Hildegard: „Plötzlich zeigte sich mir der gute Meister (Jesus) und durchflutete mich mit seinem Licht. Ich schaute ihn nicht mit den Augen des Leibes (damit habe ich nie etwas Übernatürliches gesehen), auch nicht mit denen der Seele, sondern mit einer sehr klaren, durchdringenden, geistigen Schauung, jener Schauung, deren Sicherheit sich stärker aufdrängt als das Zeugnis der Sinne Meine Seele war ohne irgendein Bild, aber in unaussprechlicher Klarheit und Anmut mit Jesus vereinigt. Es war Vereinigung und Gegenwart, Vereinigung und Schauung. Ich wage zu sagen: Das übernatürliche Licht wird auf den Blick des Glaubens gepfropft; wir schauen das, was wir sonst geglaubt haben. Das alles dauerte ungefähr fünfundzwanzig Minuten. Die Vision ist vom 12. März 1883 in Paris datiert. Es ist klar, daß hier jede Psychologie zersplittert - es sei denn, man tue die dreihundertseitigen Aufzeichnungen als Selbsttäuschung oder exaltierte Einbildung ab, was angesichts der Identität ähnlicher Erlebnisse bei Tausenden von Personen im Laufe von Jahrhunderten schwer möglich ist. Man kann nämlich sagen, daß schon die Gesichte des jüdischen Propheten Jeremias ähnliche Struktur hatten, so daß der Schluß auf einen identischen Anlaß durchaus vernünftig ist: Es fällt auf, daß immer die gleichen menschlichen Kräfte benützt und daß sie immer mit größter Bestimmtheit als außersubjektiv bezeichnet werden, die Gewißheit des Subjekts als außerordentlich, beseligend oder vernichtend empfunden wird. Aber die Schwierigkeit bleibt bestehen: diese Welt ist erst „wahr", wenn man an sie glaubt, die innere Zustimmung vollzogen wird.“
  • [1961-000] Ulrich Kühn: Natur und Gnade. Untersuchungen zur deutschen katholischen Theologie der Gegenwart, Berlin 1961 (Dissertation evangelisch-theologisch, Leizpig 1957), zu Romano Guardini S. 54-66 (65???): Theologie des Lebendig-Konkreten bei Romano Guardini [Gerner 61] und [Brüske 516] - [Monographie]/[Dissertation] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Erich Przywara: Neue Christlichkeit (unveröffentlichter Vortrag??? von 1961) [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]; eingegangen als Kapitel in ders.: Liquidierung von Reformation und Gegenreformation, in: ders.: Katholische Krise, Düsseldorf 1967, S. 225-232, zu Romano Guardini S. 232 [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Erich Przywara: Kategorien des Katholischen, in: Die Furche, Wien, 1960/61, S. ??? [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]; eingegangen als Kapitel in ders.: Liquidierung von Reformation und Gegenreformation, in ders.: Katholische Krise, Düsseldorf 1967, S. 232-242, zu Romano Guardini S. 233 (Beeinflussung Guardinis „von der Rhythmusphilosophie Georg Simmels“) und 235 („Romano Guardinis Theorie der Liturgie als musischen „Spiels“.“) [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Clemens Maria Tönnesmann: Die Einwohnung des dreipersönlichen Gottes in der Seele nach der Mystik des Hl. Johannes vom Kreuz, 1961 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=k0ApAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 76 f.: „R. Guardini stellt von diesem Urbild ausgehend auch für den menschlichen Bereich die Frage: Bedarf also die Person, um sie selbst sein zu können, der anderen Person? Guardini gibt folgende Antwort: "Gott ist das schlechthinnige Du des Menschen. Darin, daß es so ist, besteht die geschaffene Personalität. Wenn es dem Menschen möglich wäre, aus dem Du-Verhältnis zu Gott herauszutreten; also nicht nur von Gott abzufallen, sondern zu machen, daß er ontologisch zu Ihm nicht mehr im Du-Verhältnis, sondern nur im Normierungs- und Realisierungsbezug des geschaffenen Wesens zu seinem Schöpfer stünde, dann würde er aufhören, Person zu sein. Er würde der Gedanke ist unsinnig, zeigt aber auf den gemeinten Punkt zum Menschen-Ding, zum Geist-Tier werden"[1 R. Guardini, Welt und Person, Würzburg 1940, 107.].“
  • [1961-000] Ignaz Weilner: Johannes Taulers Bekehrungsweg: die Erfahrungsgrundlagen seiner Mystik, 1961 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=oyYsAAAAIAAJ; zu Romano Guardini S. 13 und 99 (Verweis auf Guardini, R./Münster, Cl., Ende der Neuzeit?, in: Hochland 44, Dez. 1951, 103-120)
    • S. 99: „ist R. Guardini nachgegangen: das mittelalterliche Weltbild habe den „Ort Gottes“ außer im Empyreum auch in der Tiefe des menschlichen Innern gesehen. Es wollte damit der Tatsache Ausdruck geben, „daß der existentielle Kosmos nach zwei Polen hin ausgerichtet ist, dem Oben und dem Innen, welche Pole zugleich als Angrezungsstellen an den Schöpfer, besser gesagt, als Übertrittstellen in Seine Jenseitigkeit erscheinen. Jener >Pol<, der >Oben< heißt, hat seinen symbolischen Ausdruck im Empyreum. Dabei versteht sich von selbst, daß Gott überall ist; aber jeweils in der Form des >Oben<, in Majestät thronend und waltend, so daß die seelische Richtung die des >hinauf< ist. Eben so ist die Tiefe des Gemütes, das nie erreichbare letzte >Innen<, auf das die Sammlung zugeht, Symbol für den Ort Gottes. Dabei ist wiederum selbstverständlich, daß Gott überall ist; jeweils aber in der Form des >Innen<, der Verborgenheit und Heimlichkeit, und die Richtung des seelischen Verhaltens geht >hinein<. Auch diese >Orte< sind für das unmittelbare religiöse Gefühl ohne weiteres vollziehbar. Ja, sie sind mehr als das. Sie scheinen sogar in die Struktur der religiösen Erfahrung hineinzugehören.« [283 R. Guardini – Cl. Münster, Ende der Neuzeit?, in: Hochland 44, Dezember 1951, 103-120; hier 115.]“
  • S. 247 f.: Literaturverweise auf Guardini, Die Lebensalter

Zu: Bonaventura (1915/1921)

  • [1961-000] [Englisch] B. A. Gendreau: The Quest for certainty in Bonaventure, in: Franciscan Studies, 21, 1961, S. 104-227 [neu aufgenommen] – [Artikel] – https://books.google.de/books?id=TuQTAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 104: „2 Cf. J.-M. Bissen, L´exemplarisme divin selon saint Bonventure, Paris, Vrin, 1929, p. 176: „La doctrine de l´illumination divine joue chez lui le rôle de thème conducteur; toute sa spéculation en est comme pénétrée.“ B. refers to R. Guardini, Die Lehre des hl. Bonaventura von der Erlösung, Düsseldorf, L. Schwann, 1921, p. 4: „Diese Lehre (vom lumen mentis, der Erkenntnis im Lichte Gottes) durchdringt Bonaventuras ganze Spekulation.“
    • S. 139: „... Cf. R. Guardini, Die Erlösungslehre des hl. Bonaventura, Düsseldorf, 1921, p. 193: „(Augustin sei für Bonaventura) der Lehrer, dessen Autorität endgültig isst und an dessen Worten nicht gedeutelt werden darf.“ ..."


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Rezensionen zu: Vom Sinn der Kirche (1921)

  • [1961-000] [Italienisch] A. C. Jemolo: Il senso della Chiesa (Rezension zu: Guardini, Vom Sinn der Kirche, ital.), in: Humanitas. Rivista mensile di cultura, Brescia, 16, 1961, S. 295-304 [Gerner 61] und [Zucal, 1988, 490] und [Brüske 179] - [Rezension] - [noch nicht online]


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Zu: Augustinus (1934)/Rezensionen zu: Die Bekehrung des Aurelius Augustinus (1935)

  • [1961-000] [Englisch] Kurz-Rezension zu: Guardini, The conversion of Augustine, in: Franciscan Message, 15, 1961, S. 142 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=ePvPAAAAMAAJ
    • S. 142: „Msgr. Guardini probes the mind of St. Augustine with his usual brilliant psychological insight. He analyzes the saint´s moral problems, spiritual gropings and mental processes which preceded his conversion. As a result we have the necessary background not only to understand his Confessions but also the rest of his vast theological thought.“
  • [1961-000] [Englisch] Philip Deasy: (Augustine and Augustinianism in Our Age of Crisis (darin Rezension zu: Guardini, The conversion of Augustine), in: Commonweal, 74, 1961, 14. April, S. 83 [neu aufgenommen] - [Rezension] – https://books.google.de/books?id=eUYdAQAAMAAJ
    • [1962a-000] [Englisch] Auszug, in: Book Review Digest 1961, 57, 1962, S. 556 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=sLtZAAAAYAAJ
      • „Part Two of the book is given over to a superbly wrought explication, book by book of The Confessions. more analytical presentation of the concepts used in The Confessions. The cool organization-man mentality would have repelled him as almost approaching a condition of negativity and deadness. But perhaps Msgr. Guardini´s characterization of thinking from the heart implies going too far in the other direction. .. There was richness of mind and richness of heart and both were in balance.“
  • [1961-000] Rezension zu: Guardini, Die Bekehrung des Aurelius Augustinus, in: Hirschberg, Frankfurt am Main, 14, 1961, 3, S. 54 [Gerner 341] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1961-000] [Englisch] P. J. Knapke: Rezension zu: Guardini, Die Bekehrung des Aurelius Augustinus, engl., in: The catholic historical review, Washington, 47, 1961 (1962???), S. 30-31 [Mercker 3253] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=L2wUAAAAIAAJ;
  • [1961-000] [Englisch] Richard Marold: Rezension zu: Guardini, The Conversion of Augustine, in: The American Ecclesiastical Review, 144, 1961, Februar, S. 139 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=FGkPzN7OgWQC:
    • S. 139: „Guardini's range and depth should present his thoughts on the great Bishop of Hippo. In his newest book Romano Guardini has written a series of stimulating reflections prompted by The Confessions of St. Augustine. The first two-thirds of the book is made up of essays on the interpretation of the interior process which The Confessions describe, and the final third of the book deals more specifically with Augustine´s conversion in a chronological manner. The book does not attempt to add new historical matter to what we know of Augustine; the primary purpose ist o lay a basis for interpreting The Confessions. This volume is a result of a series of lectures which Monsignor Guardini gave, preparing his listeners for the concepts used in The Confessions. Like a good teacher Guardini gives new insights, presents different lines of thought, and in general prods the reader to new points of view. Even for the reader who has made The Confessions a yearly literary joy, a Guardini essay such as "Amazement over Existence" will give the next reading a deeper significance. One small but important aspect of the book would be the quotations from Frank Sheed's excellent translation of The Confessions. Although the jacket blurb confidently announces that his book is indispensable for those who have not yet read The Confessions, the author does presume a familiarity with the intellectual and spiritual road of Augustine's conversion. Unless the reader has some acquaintance with Augustine, many of the insights which Monsignor Guardini unveils will be lost. For most readers The Conversion of Augustine will not be light, bed-time reading. This book, like the others of Romano Guardini, is the fruit of a provocative thinker and it demands an equal effort on the part of the reader if the views which the author presents are to be appreciated. For anyone who has caught the greatness of The Confessions this book will make the next reading a far more profitable experience.“
  • [1961-000] [Niederländisch] H. Mertens: Rezension zu: Guardini, Die Bekehrung des Aurelius Augustinus ndld., in: Collectanea Mechliniensia, Mecheln, 46, 1961, S. 98-99 [Mercker 3257] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1961-000] [Englisch] Robert O'Connell: The Vast Land of Augustinism (Rezension zu Guardini, The conversion of Augustine), in: The Month , 26, 1961, S. 235-239, hier 238 f. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=oCUjAQAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=88_lAAAAMAAJ
  • [1961-000] [Englisch] Rezension zu: Guardini, The conversion of Augustine, in: Times, London, Lit Sup, 8, 1961, D, S. 885 [neu aufgenommen] – [Rezension] – [noch nicht online]
    • [1962a-000] [Englisch] Auszug, in: Book Review Digest 1961, 57, 1962, S. 556 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=sLtZAAAAYAAJ
      • "Mgr. Guardini first published this book in 1935 so that what the publishers' jacket describes as his latest book to receive an English translation has had to wait rather a long time for it, in view of the author's popularity. The translation is welcome, and it reads very well indeed. But that the date of the original is nowhere mentioned is a little unfair to Mgr. Guardini, since it would explain why he takes no account of the modern debate on the Confessions which centres on Pierre Courcelle's Recherches of 1950. The story of Augustine's youth and conversion is kept for Part II, where it can be illuminated by the more general discussion of Part I, in which there are many striking pages. Some of them are difficult, some disputable: the concept of the valid is not very clear, and the 'philosophy of the heart raises many problems. Some may think that the author has found rather too much of himself in Augustine. Mgr. Guardini's reflections upon Christian existence are worth reading for their own sake."


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Rezensionen zu: Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament (1936)

  • [1961-000] Paul Bier: „Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament“ von Romano Guardini, in: Anzeiger für die katholische Geistlichkeit Deutschlands, Freiburg im Breisgau, 70, 1961, 11, S. 440, 442, 444 [Gerner 60] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Franz Xaver Böhm: Rezension zu: Guardini, Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament, in: Literarischer Ratgeber, München/Würzburg/Heidelberg, 48, 1961/62, S. 54 [Gerner 319] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Rezension zu: Guardini, Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament, in: Der christliche Sonntag, Freiburg im Breisgau, 13, 1961, 41 (8. Oktober 1961), S. 328 [Gerner 319] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Rezension zu: Guardini, Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament, in: Der Prediger und Katechet, Freiburg im Breisgau, 101, 1961/62, S. 302 f. [Gerner 319] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Rezension zu: Guardini, Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament, in: Die katholische Schule, Freising, 7, 1961, 20 (18. Oktober 1961), S. 270 [Gerner 319] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Rezension zu: Guardini, Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament. 100. Bändchen der Herder Taschenbücherei, in: Echo der Zeit, Recklinghausen, 1961, 39, 24. September [Mercker 2902] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Hundert Herder-Taschenbücher (Rezension zu: Guardini, Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament), in: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 1961, 30. September [Mercker 2903] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Rezension zu: Guardini, Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament, in: Katholische Presseagentur, Beilage 1, 1961, 262, 11. November, 1 Typoskriptseite [Mercker 2908] - [Rezension]/[Agenturmeldung]/[Typoskript] - [noch nicht online]
  • [1962-000] [Englisch] Kurz-Rezension zu: Guardini, Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament, in: Lumen Vitae, 17, 1962, S. 774 – [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=wDUt4kGNzO8C
    • S. 774: „... The second reprints one of his first essays which he considered as a methodological introduction to a more important work on the picture of Christ given in the New Testament (St. Paul, St. John, the Synoptics)“
  • [1961-000] Verlagsanzeige zu: Guardini, Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament, in: Der Schweizer Buchhandel (La Librairie suise. La Libreria svizzera, 1961 [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=hs8pAQAAIAAJ
    • S. 494: „Als 100. Band bieten wir den Freunden der Herder-Bücherei wieder eine Schrift Romano Guardinis an, dessen Buch „Vom Geist der Liturgie“ die Taschenbuchreihe miteröffnete. Ein christlicher Denker wie Romano Guardini ist in seiner Weltoffenheit bezeichnend für das Profil der Herder-Bücherei. Guardini erweist sich auch in diesem Band als Meister der Interpretation, der es wie kaum ein Denker unserer Zeit versteht, das Geheimnis der Persönlichkeit Christi darzustellen, so wie es in den Schriften des Neuen Testamentes in Erscheinung tritt.“
  • [1961-000] Alois Wurm: Rezension zu: Guardini, Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament, in: Seele, Regensburg, 37, 1961, 10, S. 236 [Gerner 320] - [Rezension] - [noch nicht online]


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Rezensionen zu: Gläubiges Dasein (1950/51)


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Rezensionen zu: Wunder und Zeichen (1959)

  • [1961-000] Wunder und Magie. Tagungsbericht Nürnberg mit Bericht über Guardini-Vortrag, in: Begegnung, Köln, 19, 1961, 3 (März 1961), S. 95 [Gerner 278] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Wunder und Magie. Tagung der Kath. Akademie Bayern in Nürnberg, Caritas-Pirkheimer-Haus, in: Katholische Nachrichten-Agentur, Inland, 1961, 37, 21. Februar (zum Schlußreferat von Guardini: Das Wunder als Zeichen) [Mercker 2154] - [Artikel]/[Agenturmeldung]/[Typoskript] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Das Wunder und die ehrbare Skepsis. Theologen und Naturwissenschaftler diskutieren auf einer Tagung der Katholischen Akademie, in: Münchner Merkur, 1961, 21. Februar (zum Vortrag: Guardinis: Wunder und Zeichen) [Mercker 2347] - [Artikel] - [noch nicht online]


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Rezensionen zu: Nähe des Herrn (1960)

  • [1961-000] Rezension zu: Guardini, Nähe des Herrn, in: Anzeiger für die katholische Geistlichkeit, Freiburg im Breisgau, 70, 1961, 11 (November), S. 444 [Gerner 374] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Willibald Kammermeier: Rezension zu: Guardini, Nähe des Herrn, in: Seele, Regensburg, 37, 1961, 4, S. 95 [Gerner 374] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1961-000] [Englisch] Kurzrezension zu: Guardini, Nähe des Herrn, in: Lumen Vitae, 16, 1961, S. 766 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=rKS7mIP-bNUC
    • S. 766: „In an epoch when the sense of holy things is declining, and commerce and radio- technic are invading Christian feasts to rob them of their meaning, thoughts such as those of R. Guardini upon Advent and Christmastide, will not fail to awaken and strenghten the faith among cultured readers.“


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Rezensionen zu: Das Phänomen der religiösen Erfahrung (1960)


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Rezensionen zu: Der Anfang aller Dinge (1961)

  • [1961-000] Fr. Hermkes: Rezension zu: Guardini, Der Anfang aller Dinge, in: Literarischer Ratgeber, München/Würzburg/Heidelberg, 48, 1961/62, S. 115 [Gerner 326] - [Rezension] - [noch nicht online]


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Rezensionen zu: Der Glaube in unserer Zeit (1961)

  • [1961-000] Fr. Hermkes: Rezension zu: Guardini, Der Glaube in unserer Zeit, in: Literarischer Ratgeber, München/Würzburg/Heidelberg, 48, 1961/62, S. 120 [Gerner 331] - [Rezension] - [noch nicht online]


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Philosophie, Ethik und Politik (Religionsphilosophie und Moraltheologie)

  • [1961-000] Jean Améry: Geburt der Gegenwart: Gestalten und Gestaltungen der westlichen Zivilisation seit Kriegsende, 1961 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=nVYZAAAAIAAJ
    • S. 198: „Jaspers war ursprünglich Psychiater; der Schweizer Karl Barth und Romano Guardini sind Theologen; Friedrich Heer ist Historiker; Reinhold Schneider war ein Autodidakt, dessen Interessen von der Geschichte über die Philosophie und die Kosmologie bis zur Biologie reichten. Es ist ferner kein Zufall, daß es sich bei diesen Denkern, unseres Erachtens den wichtigsten, um religiöse Erscheinungen handelt, mochte ihre Religiosität der «philosophische Glaube» eines Jaspers sein, der dialektische Protestantismus eines Barth oder der existentielle Katholizismus der Guardini, Heer, Schneider.“
    • S. 200: „Man mußte katholischer Theologe sein wie Romano Guardini, um sich zu neuen künftigen Herrschaftsformen zu bekennen, wie es dieser Denker in seinen Schriften „Die Macht“ und „Das Ende der Neuzeit“ wagte.“
    • S. 244: „In der Tat ist es ganz unmöglich, die westliche Einheit auch nur einigermaßen sauber ideologisch zu definieren. Unter westlichen Geistern finden wir dem Dogma verpflichtete Katholiken wie Romano Guardini, [...], Gentlemen and angry men wie Evelyn Waugh und John Osborne, Traditionalisten, Modernisten, hochgemute Kulturpessimisten und melancholische Optimisten der Zivilisation, Links- und Rechtsradikale, gebildete Ultramontane und naive Freidenker, Tolerante und Dogmatiker. Von einer auch nur annähernd einheitlichen ideologischen Struktur, von einem echten Mythos des Westens kann in Wirklichkeit keine Rede sein. Dennoch, es ist die Einheit des Westens eine ins Auge springende Wirklichkeit.“
  • [1961-000] Waldemar Besson: Geschichte, 1961 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=ccSfAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 267: „Im Bewußtsein einer Kontinuität des neuzeitlichen Lebensgefühls bis an die Schwelle der Gegenwart hat Romano Guardini vom > Ende der Neuzeit< in der Gegenwart ausgehend, den Beginn einer neuen Zeit, der die Historie noch keinen Namen gegeben habe, in eben diese Gegenwart selbst gelegt. Erst in ihr nämlich zeige sich, daß die spezifisch neuzeitlichen Denkkategorien fragwürdig geworden seien. Danach verursacht nicht das Auftreten der Maschine den Einschnitt, sondern erst das volle Bewußtsein dessen, was sie bedeutet. Guardini charakterisiert die Neuzeit als durch drei Ideen bestimmt: die in sich ruhende Natur, das autonome Persönlichkeits-Subjekt und die aus eigenen Normen schaffende Kultur. Er versteht unter Neuzeit so den Gesamtprozeß der Säkularisierung. Der Glaube an die Mündigkeit des Menschen und die Autonomie seiner Kultur seien aber in den Erfahrungen und Erschütterungen des 20. Jhs. problematisch geworden; eine äußerste Hilflosigkeit des Individuums, eine äußerste Künstlichkeit des menschlichen Lebensraums und die Skepsis gegenüber der Möglichkeit der Kultur hätten das neuzeitliche Lebensgefühl verdrängt. Guardini spricht dabei nur in Umrissen von der neuen, noch namenlosen Epoche. Sie läßt sich in ihren Vorläufern und Propheten bis weit in die Neuzeit hinein verfolgen. Zeitgeschichte ist demnach bei ihm jener Vorgang, in dem die Neuzeit in eine neue Daseinsform des Menschen übergeht.“
  • [1961-000] [Englisch] Etienne Borne: Atheism, 1961 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=mi4rAQAAIAAJ (Atheism) oder https://books.google.de/books?id=O7fT6YDKCJkC (Modern Atheism); zu Romano Guardini:
    • S. 92: „So , to join together the thought of masters of the philosophy of history, atheism becomes one of the most characteristic symptoms of what Romano Guardini called „the end of the modern world“, a sign that a third stage has begun, that our civilization has entered on a new age.“
    • S. 100: „The felicitous expression „nature is unnatural“ is used explained in depth by Romano Guardini in The End of the Modern World (translated by J. Theman and H. Burke, Sheed and Ward, 1947). Guardini thinks that this „denaturalization“ of nature should be characteristic of the third stage of our civilization, implying a break with the picture of the universe the modern world has built up. But such rash apologias for the divinity of nature as are met in many streams of Renaissance and Romantic thought are survivals from antiquity. It seems to me, as opposed to Guardini, that the expression "nature is unnatural", which is so typical of Descartes or Pascal, takes on its true meaning and importance not at the end but at the beginning of the modern era. It could also be said that for modern times nature is just nature and nothing more; such terms are less pregnant and conceal the magnitude of the revolution or the discovery.“
  • [1961-000] Franz Büchner: Arzt und Technik, in: Gottfried Roth (Hrsg): Der Arzt in der technischen Welt, 1961, S. 33-42 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=IN7GSEYIK6cC; zu Romano Guardini:
    • S. 34: „Romano Guardini wirft 1958[4] die Frage auf: „Hält der Mensch sein eigenes Tun aus? Zwingt die Welt der Apparaturen ihm nicht eine Existenz auf, die er auf die Dauer nicht leisten kann? Wird er seinem immer rascher sich entfaltenden Werk seins- mäßig nachwachsen oder unter ihm zugrunde gehen?" Über die Unentrinnbarkeit unseres Schicksals im Zeitalter der Technik aber sagt Gabriel Marcel 1955 in seinem Buche „L'homme problématique"[5]: „Es ist eine Illusion, daß der Mensch sich selbst den Gebrauch der Mächte, deren fürchterlichen Charakter er erkannt hat, verbieten würde. Die Technik ist etwas, das er von nun an tragen, auf sich nehmen muß, wenn er sich nicht selbst verleugnen will. Sie ist keine Bürde, die er ablegen kann, um sich das Gehen zu erleichtern." In solchen Worten spricht der Mensch unseres Jahrhunderts in der Sprache der Philosophie von der Technik. Er spricht bei Unamuno von seiner Bestürzung über den Einbruch der Technik in unsere Zeit, bei Heidegger von der Gefahr seiner Abdrängung in das Uneigentliche durch die Technik, bei Guardini von seiner tiefen Sorge um seinen möglichen Seinsverlust durch die Technik, bei Marcel aber von der Notwendigkeit, die Technik von nun an zu tragen. Was aber soll der Christ auf die Technik, die ihn längst umstellt und umzingelt hat, antworten? Soll er im Namen seines christlichen Gewissens einen Bildersturm gegen sie entfachen, soll er versuchen, die Technik aus seinem christlichen Bewußtsein auszuklammern und damit religiös zu neutralisieren, oder soll er die Bürde der Technik auf seine Schultern nehmen?“
  • [1961-000] [Spanisch] Romano García: „El cristiano y la angustia“ (Rezension zu: Balthasar, El cristiano y la angustia), in: Cuadernos hispanoamericanos, 1961, 134, Februar 1961, S. 216 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=iB6N3AbI864C oder https://books.google.de/books?id=t9JUw3uMwg4C
    • S. 216: „Un mérito de Editorial Guadarrama consiste en haber incorporado, en su colección «Cristianismo y hombre actual», a Hildebrand, Balthasar y otros pensadores católicos, no sólo a Guardini. Hay quiences se sienten celosos de la popularidad de Guardini y levantan el nombre de Balthasar, prefiriéndole. Nuca la comparación fué más odiosa ni importuna. Grandes los dos, constituyen dos tipos distintos de pensamiento. Guardini es „cordial“, con una extraordinaria cultura magnificamente asimilada, y llega al lector del modo más sencillo que imaginarse pueda: el aficionado a sus obras no sentirá jamás la más mínima dificultad, cuando le lee.“
  • [1961-000] L. H. Adolf Geck: Die Sozialtheologie im Dienste der Bewältigung der Sozialordnung, in: Joseph Höffner] (Hrsg.): Naturordnung in Gesellschaft, Staat, Wirtschaft, 1961, S. 151-182 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=BvK7hQQqFCUC; zu Romano Guardini:
    • S. 161 mit Anmerkung S. 178 f.: „Immerhin hat Wilhelm Schwer bereits 1928 die Notwendigkeit betont , die christliche Gesellschaftslehre „tief genug in dem überzeitlichen und keinem Wandel unterworfenen katholischen Dogma“ zu verwurzeln, Henri de Lubac ein Jahrzehnt später förmlich von den sozialen Aspekten des Dogmas gesprochen sowie grundlegende Beiträge zu einer dogmatischen Sozialtheologie vorgelegt, nachdem Romano Guardini schon 1916 „Die Bedeutung des Dogmas vom Dreieinigen Gott für das sittliche Leben der Gemeinschaft" dargelegt hatte[34 Vgl. Schwer, Katholische Gesellschaftslehre , Paderborn 1928; Lubac, Catholicisme - Les aspects sociaux du dogme (1. Aufl. 1937), 4e édition (22e mille), Paris 1947 (deutsch: Katholizismus als Gemeinschaft, Einsiedeln/Köln 1943); Guardini, in: Theologie und Glaube, Jg. 8 (1916), S. 400-406..].“
    • S. 165 mit Anmerkung S. 179: „Damit stimmt überein, was Romano Guardini 1916 schrieb: „Das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit ist in Wahrheit die Magna charta jeder menschlichen Gesellschaft. Letztere ist in allen ihren Formen ein vestigium Trinitatis, und wiederum ist diese das Vorbild für ihr Streben"[„57 Guardini, Die Bedeutung des Dogmas vom dreieinigen Gott für das sittliche Leben der Gemeinschaft, in: Theologie und Glaube, Jg. 8 (1916), S. 405].
    • S. 167 mit Anmerkung S. 180: „Indessen, abgesehen davon, daß sozusagen alle theologischen Aussagen mehr oder minder den Bereich des Geheimnisses berühren oder nur „analogen Charakter“ haben – was gemeinhin allzusehr übersehen wird -, gilt doch für das Geheimnis der heiligsten Dreifaltigkeit ganz besonders, was Guardini bei entsprechenden Erwägungen bemerkt hat unter Hinweis auf ein Wort Chesterton's daß die Grundlehren des Christentums zwar in der Tiefe des Geheimnisses ständen, jedoch wie die Sonne seien: hineinschauen kann man nicht, aber in ihrem Licht alles andere sehen -: „So muß es möglich sein, durch eine ehrerbietige und zugleich eindringende Betrachtung die Grenze des Geheimnisses zu wahren und doch den Zusammenhang zwischen Dogma und wirklichem Leben zu knüpfen“[64 Guardini, Die Bedeutung des Dogmas vom dreieinigen Gott, a. a. O., S. 401.].“
  • [1961-000] Hans-Eduard Hengstenberg: Freiheit und Seinsordnung. Gesammelte Aufsätze und Vorträge zur allgemeinen und speziellen Ontologie, Stuttgart 1961, zu Romano Guardini S. 229 [Gerner 90] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Joseph Höffner: Johannes Messner und die Renaissance des Naturrechts, in: ders./Alfred Verdross/Francesco Vito (Hrsg.): Naturordnung in Gesellschaft, Staat, Wirtschaft, 1961, S. 17-28 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=BvK7hQQqFCUC; zu Romano Guardini:
    • S. 25 mit Anmerkung S. 28 : „Demgegenüber nennt Romano Guardini das Geheimnis der heiligen Dreieinigkeit „in Wahrheit die Magna Charta jeder menschlichen Gemeinschaft[60 Romano Guardini, Die Bedeutung des Dogmas vom dreieinigen Gott für das sittliche Leben der Gemeinschaft, in: Theologie und Glaube, Jg. 8 (1916), s. 405.], und L. H. Adolf Geck behauptet, daß „im Leben der drei Göttlichen Personen“ das „Urbild des Zusammenlebens von Menschen als Personen“ zu finden sei[61 Ad. Geck, Sozialtheologie, in: Die Kirche in der Welt, Bd. II (1949), S. 447; ders., Sozialtheologie als Aufgabe, in: Trierer Theol. Zeitschrift, Jg. 59 (1950), S. 161 ff.; ders., Sozialtheologie und christliche Sozialprinzipien, zum Aufbau einer Sozialtheologie, in: Theologische Quartalschrift, Bd. 130 (1950), S. 28 ff.].“
  • [1961-000] Hanns Jacobs: Bürgerlicher Humanismus und sozialistischer Humanismus, in: Geist und Zeit, 1961, S. 14-45 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=ewQeAQAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=XGsvAAAAMAAJ
    • S. 27 f.: „Romano Guardini spricht vom „Ende der Neuzeit“, und es kann zunächst scheinen, daß er die Frage nach der Überwindung der natürlichen Entfremdung des Menschen viel deutlicher gesehen hat: „Der Mensch unserer Zeit steht der Natur auch nicht mehr mit jenen religiösen Empfindungen gegenüber, wie sie sich in ruhig-klarer Form bei Goethe, in schwärmerischer bei den Romantikern, in dithyrambischer bei Hölderlin gezeigt haben ... Was Giordano Bruno und Montaigne, Rousseau und Spinoza, Goethe und Hölderlin, ja noch die Materialisten vom Ende des neunzehnten Jahrhunderts unter dem Wort ,Natur' verstanden, war der Inbegriff der Dinge und Vorgänge, welche der Mensch um sich her antraf, und die sich, von da aus, in immer weiterlaufende Zusammenhänge hinaus erstreckten; das Gefüge ihrer unmittelbar gegebenen Gestalten und Verläufe, das zu ihm in einem Verhältnis harmonischer Gemäßheit stand.“ Die „Natur“, wie Goethe Natur empfinden und erleben konnte, ist vorbei. Radikaler wohl vorbei als jede religiöse Entfremdung, denn das Naturerlebnis der Klassik hatte ja eine allzusehr objektivierte Religion verdrängt. Der Mensch scheint, auch in seiner Verantwortung, mit sich selbst allein zu bleiben. Auch dies hat Guardini gesehen: „Daraus ergeben sich schwere ragen. Denn der Mensch ist doch, was er erlebt – was ist er aber, wenn sein Tun ihm inhaltlich nicht mehr zum Erlebnis werden kann? Verantwortung bedeutet doch das Einstehen für das, was man tut; den Übergang des jeweiligen Sachgeschehens in die ethische Aneignung – was ist sie aber, wenn der Vorgang keine konkrete Gestalt mehr hat, sondern in Formeln und Apparaturen verläuft?" Guardini nennt den Menschen, der so lebt, den „nicht-humanen" Menschen, wie er im gleichen Zusammenhang von der „nichtnatürlichen" Natur spricht, ohne damit ein sittliches Urteil zu verbinden. Wollen wir mit Guardini den Verlust der „Natur" heimlich bedauern oder wagen wir das Bekenntnis, daß auch durch diese Überwindung einer Entfremdung der Mensch zu sich selbst und zu seiner vollen Verantwortung für alle Mitmenschen finden kann, weil jetzt erst die Materie der entmythologisierten Natur ganz menschlichen Zwecken zur Verfügung steht? Guardini zeichnet ein Bild des kommenden „Überschreitens“: „Es ist jenes Dasein, in welchem der Mensch fähig ist, seine Herrschaft über die Welt zu ihren letzten Konsequenzen zu führen, indem er seine Zwecke frei setzt, die unmittelbare Wirklichkeit der Dinge auflöst und ihre Elemente zur Verwirklichung seiner Ziele verwendet – ohne Rücksicht auf irgend welche Unantastbarkeiten, wie sie sich aus dem früheren Menschen- und Naturbild ergeben mochten." Wir wollen nicht übersehen, daß Guardini hier mit anderen Worten das beschreibt , was Engels den „Sprung der Menschheit aus dem Reiche der Notwendigkeit in das Reich der Freiheit“ nennt, und wir glauben auch, daß der zu sich selbst befreite Mensch mit der neuen Verantwortung für den Mitmenschen auch ein neues und tieferes Erleben der in seine Hand gegebenen entmythologisierten Natur bis in das Erleben der eigenen Körperlichkeit lernen wird, das sich allerdings einstweilen nicht beschreiben, sondern nur ahnen läßt.“
    • S. 39: „Bernal bestätigt auch in positiver Schau, was Guardini vom kommenden Dasein sagte: ...“
  • [1961-000] Bernhard Langemeyer: Der dialogische Personalismus in der evangelischen und katholischen Theologie der Gegenwart. Eine theologie-geschichtliche Untersuchung ausgehend von Ferdinand Ebner, 1961 - 281 S. (Münster, Univ., Dissertation, 1962); Paderborn 1963 (Konfessionskundliche und kontroverstheologische Studien 8); darin zu Romano Guardini besonders: Das relations-bestimmte Personverständnis bei Romano Guardini, S. 247-263 (264???) und [???], S. 264-271 [Mercker 1952] - [Monographie]/[Doktorarbeit] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Rembert Langweg: Das Phänomen der Wertblindheit und seine Bedeutung für eine Theorie der sittlichen Werterkenntnis , 1961 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=PnsTAQAAIAAJ; zu Romano Guardini mindestens S. 14, 18, 35, 38, 66 f.
  • [1961-000] Hermann J. Meyer: Die Technisierung der Welt. Herkunft, Wesen und Gefahren, Tübingen 1961, zu Romano Guardini S. 34, 118, 157f., 184f., 232, 268, 291 [Gerner 91] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=EBNIAAAAMAAJ
  • [1961-000] Karl Mielcke: 1917-1945 in den Geschichtsbüchern der Bundesrepublik, 1961 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=GvYvAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 13 f.: „Romano Guardini hat die Wesenszüge dieses hochgemuten und optimistischen Geistes, der bei uns in der klassischen deutschen Dichtung und in der Philosophie des deutschen Idealismus Gestalt gewonnen hat, dargestellt. Die Natur erscheint als die gütige Allmutter. Aus ihr wächst der Mensch heraus. Er ist Persönlichkeit, ist ein Wesen, das mit Autonomie ausgestattet ist, „steht in sich selbst und begründet den Sinn des geistigen Lebens". [6) Guardini, Das Ende der Neuzeit, S. 50] Er ist der Schöpfer der Kultur. Guardini hat seinem Buch den bezeichnenden Titel „Das Ende der Neuzeit“ gegeben. Der Mensch, der sich in der Neuzeit herausgebildet hat, hat in fortschreitendem Maße Macht gewonnen, Macht über die Natur, aber auch über andere Menschen, während „die ethischen Normen an unmittelbarer Einsichtigkeit verlieren und damit ihr den Machtgebrauch mäßigender Einfluß abnimmt". [Guardini, Die Macht, S. 58] Der Geist hat sich, ganz anders als das Zeitalter des deutschen Idealismus glaubte, als viel schwächer erwiesen, und niemand kann sich mehr mit der Überzeugung trösten, daß die Wahrheit am Ende doch siege und daß den Geist niemand unterdrücken könne. Wir haben einsehen müssen, „bis zu welch erschreckendem Maße es möglich ist, den Geist zu lähmen, die Person zu entmutigen, die Maßstäbe des Gültigen und Richtigen zu verwirren ... Sind Gewalt und Lüge nicht zur festen Haltung geworden? Und machen wir uns keine Illusionen: es ist nicht nur in der Form einer vorübergehenden Verwirrung geschehen, sondern in der eines nach allen Seiten hin durchgearbeiteten theoretischen und praktischen Systems. Das eine Experiment hat sich durch 12 Jahre hin fortgesetzt, und was es zum Scheitern gebracht hat, ist nicht von innen, sondern von außen gekommen. Das andere dauert schon über 30 Jahre und entwickelt sich immer weiter. Unterschätzen wir die geschichtliche Kraft solcher Experimente nicht." [8) Guardini, a. a. O., S. 71] Verhältnisse zwischen Mensch und Mensch sind immer auch Machtverhältnisse gewesen. Politik ohne Machtanwendung ist nie denkbar. Für unsere Zeit aber ist die Neigung charakteristisch, daß die Macht den leichten Weg, den Weg der Gewalt geht. „Daß jede über den Menschen stehende Norm geleugnet, die Macht als autonom betrachtet, ihr Gebrauch nur durch politischen Vorteil oder den wirtschaftlich-technischen Nutzen bestimmt wird, hat in der Geschichte kein Vorbild." [9) Guardini, a. a. O., S. 75]“
    • S. 25: „Sie sind Symptome dessen, was in den Bücher von Guardini als die große Gefährdung des Menschen in unserer Zeit schlechthin erscheint, und was in der Analyse Alfred Webers der „Vierte Mensch" genannt wird.“
  • [1961-000] Max Müller: Person und Funktion, in: Philosophisches Jahrbuch, 69, 1961, 2, S. 371-404 (Münchner Antrittsvorlesung Anfang 1961), zu Romano Guardini insbesondere S. 384 (stellt die schon von Guardini diskutierte Frage, wie sich die „Person“ in den Verhältnissen der „Nach-Neuzeit“ erhalten läßt, dabei starke Anlehnung an Guardinis Gegensatzlehre, aber auch Unverständnis für das Guardinische Gegensatzpaar Immanenz und Transzendenz, während Müller selbst das Endlich-Sein und das Absolut-Sein des Menschen als Gegensatz begreift [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://philosophisches-jahrbuch.de/wp-content/uploads/2019/03/PJ69_S371-404_M%C3%BCller_Person-und-Funktion.pdf; [Spanisch] unter dem Titel: Persona y función, in: Cuadernos del Centro de Estudios Filosóficos, Universidad Nacional Autónome de México, Cuaderno 20, 1965; ins Spanische übersetzt von Bernabé Navarro [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=JuxDAAAAIAAJ; neugefaßt und erweitert in ders.: Erfahrung und Geschichte. Grundzüge einer Philosophie der Freiheit als transzendentale Erfahrung, Freiburg 1971 (siehe dort);
  • [1961-000] [Italienisch] La responsabilità del cristiano di fronte al mondo, in: L´ Osservatore Romano, Vatikanstadt, 1961, 89, 16. April (zum Aufsatz Guardinis: Pro mundi vita. Die Verantwortung des Christen für die Welt) [Mercker 2298] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Paul Roubiczek: Denken in Gegensätzen, Frankfurt am Main 1961, zu Romano Guardini S. 13 und 23 [Gerner 92] - [Monographie] - [noch nicht online]; [Englisch] umgearbeitet und ergänzt aus: Roubiczek, Paul: Thinking in Opposites. An Investigation of the Nature of Man as Revealed by the Nature of Thinking, London 1952, noch kein Bezug zu Romano Guardini??? [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=nV4rAAAAIAAJ
  • [1961-000] Joachim Schacht: Zur Kulturanthropologie des Geldes, in: Jahrbuch für Psychologie, Psychotherapie und medizinische Anthropologie, 8, 1961, 1/2, S. 1-45 und S. 274 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=JC9iXaKMObwC oder https://books.google.de/books?id=L6wtAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • 1961, S. 4: „Guardini hat einmal ideologische und religiöse Utopien unterschieden. Ihr Kriterium besteht in anthropologisch-geistiger Wirklichkeitsgerechtigkeit, die dem Rechnung trägt, daß das Wesen „Mensch“ als eschaton angelegt ist. Die Geschichte zeigt jedenfalls dies: Ohne „Utopien“ ist noch kein „neues Zeitalter“ wirklich geworden. Auch das kommende dürfte nicht billiger zu haben sein.“
    • 1961, S. 289: „Wertrelativität wird zu Wertantinomie. „Das Gute des Christen ist das Mündig-Gute und hat einen ganz anderen Ernst als das der Menschen sonst. Das gleich gilt aber auch vom Bösen. Man möchte sagen, erst in ihm sei es zu seiner ganzen Fruchtbarkeit frei geworden und hätte damit einen Charakter der neueren Geschichte erklärt, der sonst nicht zu verstehen ist.“ (Guardini) Die von der mittelalterlichen Kirche befehdete Naturphilosophie hatte sich ins Geheimwissen zurückgezogen. Dem mercurius der Alchemisten steht dort eine düstere Satansfigur gegenüber.“
    • [1967-000] änhlich wieder in ders.: Die Totenmaske Gottes: Zur Kulturanthropologie des Geldes, 1967 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=HlzhAAAAMAAJ; zu Romano Guardini
      • 1967, S. 125: „„Wertambivalenz wird zur Wertantinomie. „Das Gute des Christen ist das Mündig-Gute und hat einen ganz anderen Ernst als das der Menschen sonst. Das gleich gilt aber auch vom Bösen. Man möchte sagen, erst in ihm sei es zu seiner ganzen Fruchtbarkeit frei geworden und hätte damit einen Charakter der neueren Geschichte erklärt, der sonst nicht zu verstehen ist.“ (Guardini) Die von der mittelalterlichen Kirche befehdete Naturphilosophie hatte sich ins Geheimwissen zurückgezogen. Dem Mercurius der Alchemisten, dem Bruder Leichtfuß, steht dort eine düstere Satansfigur gegenüber.“
      • 1967, S. 177: „Guardini hat aber einmal ideologische (= illusionäre) und religiöse Utopien unterschieden. Im letzteren Sinne ist „Utopie“ kein argumentum contra, sondern nur eine Umschreibung für das Suchen des Menschen nach dem Stande der „Unschuld des Werdens" und der Freude. Ihr Kriterium besteht in einem anthropologischen Realismus, der den Menschen als eschaton einbezieht.“
  • [1961-000] Heinz Robert Schlette: Die Nichtigkeit der Welt. Der philosophische Horizont des Hugo von St. Viktor, 1961, zu Romano Guardini S. 52, 71, 102 und 106 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=WGYZAAAAMAAJ
  • [1961-000] Heinz-Horst Schrey: Weltbild und Glaube im 20. Jahrhundert, München/Göttingen 1961 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://digi20.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb00078187_00001.html; zu Romano Guardini, S. 25 f., 44 und 46
  • [1961-000] Hanns Seidel: Vom Mythos der öffentlichen Meinung, Aschaffenburg 1961, zu Romano Guardini S. 187 und 202 [neu aufgenommen] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Manfred Vogel: Woher Maßstäbe beziehen? Romano Guardini über Entscheidungen in der pluralistischen Gesellschaft, in: Rheinische Post, Viersen, 1961, 25. November [Mercker 2297] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Georg Wildmann: Personalismus, Solidarismus und Gesellschaft. Der ethische und ontologische Grundcharakter der Gesellschaftslehre der Kirche, Wien 1961, zu Romano Guardini S. 65, 94, 97, 149 [Gerner 81] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=gmxAAAAAIAAJ
  • [1961-000] Heinrich August Winkler: Die konservative Demokratie. Die Parteiverbotsurteile des Bundesverfassungsgerichts in zeitgeschichtlicher Perspektive, in: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht, 12, 1961, S. 435-447 [Artikel] - https://books.google.de/books?id=R5kyAQAAIAAJ
    • S. 443: „Aber die Einsicht, daß wir am Ende des nationalstaatlichen Zeitalters, ja – um mit Guardini zu sprechen am „Ende der Neuzeit" stehen, zwingt zu einem radikalen Überdenken der Positionen. Von hier erst erhält die Problematik ihre historische Dimension, wird ihre geschichtliche Tiefe spürbar.“

Rezensionen zu: Vom Sinn der Schwermut (1928/1949)

  • [1961-000] Luise Rinser: Felix Tristitia. Ein Versuch, in: Erbe und Auftrag, 37, 1961, S. 9-21, zu Romano Guardini S. 18 - https://books.google.de/books?id=UM1DAAAAIAAJ; unter dem Titel: Vom Sinn der Traurigkeit, Zürich 1962, S. 44f.; 2016, S. ??? - https://books.google.de/books?id=rKYWDQAAQBAJ&pg=PT16: „Guardini unterscheidet eine "gute" und eine "böse" Schwermut, wobei jedoch, genau besehen, seine Bestimmung der Hoffnungslosigkeit erweist. Die "gute" nennt er "die Beunruhigung des Menschen durch die Nachbarschaft des Ewigen". Im Hinblick auf den Zweck unserer Untersuchung genügt diese Bestimmung nicht. Schwermut als solche ist weder gut noch böse; man kann, das Wort Guardinis verwendend, sagen, sie sei eine der möglichen Reaktionen des Menschen auf die Erfahrung der Nähe des Ewigen, wobei diese Erfahrung keineswegs bewußt sein muß. Ob die Reaktion "gut" oder "böse" ist, entscheidet der Wille des von der Schwermut Betroffenen. Wert oder Unwert der Schwermut erweist sich aus der Art seines Verhaltens zum Ewigen und zur Schöpfung."
  • [1961-000] [Portugiesisch] Agostinho Veloso: O homem em face da dor: perspectiva cristã do problema do mal, 1961 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=4mMRAQAAIAAJ; zu Romano Guardini S. 27 f. (zu Guardini, Le Seigneur) und S. 129 (zu Guardini, De la mélancolie)


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Rezensionen zu: Welt und Person (1939)


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Rezensionen zu: Freiheit, Gnade, Schicksal (1948)

  • [1961-000] [Englisch] Rezension zu: Guardini, Freedom, grace, destiny, in: Booklist, 57, 1960/61, 15 (Juni 1961), S. 624 - https://books.google.de/books?id=EjNVAAAAYAAJ oder https://books.google.de/books?id=18oaAAAAMAAJ;
    • [1962-000a] [Englisch] auch in: Book Review Digest, 58, 1962, S. 491 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=gkUOAQAAMAAJ
    • 1961, S. 624/1962, S. 491: „A Jesuit scholar [sic!] directs attention to existence as it is understood in the Christian sense by viewing it from the standpoints of psychology, philosophy, and theology. His threefold discussion of freedom, grace, and destiny underlines the point that modern faith has not weakened but that it has lost contact with the world and become increasingly incapable of dealing with modern life in theory and in practice. A profitable work for both Christians and non-Christians."
  • [1961-000] [Englisch] Frederick J. Crosson: Rezension zu: Guardini, Freedom, Grace and Destiny, in: Worship, 35, 1960/61, 9 (Oktober 1961), S. 592 f. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=6n4TAAAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=YVxp0-fbGBQC
  • [1961-000] [Englisch] Alasdair MacIntyre: Rezension zu: Guardini, Freedom, Grace and destiny, in: Guardian, 1961, 3, S. 7 [neu aufgenommen] – [Rezension] – [noch nicht online]
  • [1961-000] [Englisch] Edward Quinn: Master of his fate (Rezension zu: Guardini, Freedom, Grace and Destiny=, in: The Tablet, 215, 1961, 18. November, S. 1106 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=auNvoSTSXzQC
    • S. 1106: „Guardini analyses and links together the three concepts of freedom, grace and destiny, examining them at different levels of human experience, clearly distinguishing between nature and supernature but bringing out the analogy which justifies the progress of thought from the lower to the higher level. When he comes to the data of revelation, it is not in order to find a series of proof-texts with which to defend his theses, but new light and strength with which to exercise freedom, respond to grace and shape his destiny. And he knows - and constantly reminds his readers - that thus to look at revelation is to be confronted with a person: "The riches of revelation are inexhaustible, but we have to put our questions tot hem, and these questions come from the reality of the world. Equally unbounded are the possibilities for action which lie in the figure and power of Christ, but they have to be discovered, and we discover them in the measure in which real life approaches Christ." Guardini's academic standards are high, his approach dispassionate, but no one can better convey the urgent, practical importance of the questions under consideration. This is a work of Christian philosophy in the best sense of the term; it is also essential spiritual reading for intellectuals.“ (weitere Bezüge im Vergleich zu einem Buch von Karl Rahner)
  • [1961-000] [Englisch] Gilbert Roxburgh: Rezension zu: Guardini, Freedom, Grace, and Destiny, in: The Critic, 20, 1961, 1 (August/September), S. 56 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=-cJEAQAAIAAJ;
  • [1961-000] [Englisch] Verlagsanzeige zu: Guardini, Freedom, Grace and Destiny, in: The Tablet, 215, 1961, 9. Dezember, S. 1179 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=auNvoSTSXzQC
    • S. 1179: „The author discusses the way in which human attitudes to destiny have been altered by Christianity. 'His spiritual penetration is quite beyond any denominational differences.'“
    • [1961-000] [Englisch] auch in: The Spectator, 207, 1961, S. 871 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=6rs-AQAAIAAJ
  • [1961-000] [Englisch] Rezension zu: Guardini, Freedom, Grace and destiny, in: Times, London, Lit Sup, 1961, D 1, S. 869 [neu aufgenommen] - [Rezension] - [noch nicht online]
    • [1962-000a] [Englisch] Rezension zu: Guardini, Power and responsibility, in: Book Review Digest, 58, 1962, S. 491 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=gkUOAQAAMAAJ
      • 1961, 7/1962, S. 491: „Professor Romano Guardini has no polemical purpose. He thinks clearly and faces whatever difficulties there may be manfully: he presents theories which must perforce cross and recross both life and mind, and in so doing strives to provide lasting foundations for a practical structural philosophy of living. Father John Murray, S.J., has translated this work admirably. The English is idiomatic and fluent and moreover sufficiently close to the original. In the author's treatment of freedom - in passing neither philosophers nor theologians will be satisfied with his descriptions of 'necessity' - he emphasizes that it is of the very nature of the human race to be free in the highly restricted and important sphere of deliberate choice. The author holds the chair of 'Christian philosophy' at the University of Munich. The work therefore will appeal to students and exponents of Christian theology, and to others who while withholding belief may wish to know what Christians think, and how they defend their beliefs concerning some of these fateful questions.


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Rezensionen zu: Der Tod des Sokrates (1943)


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Rezensionen zu: Die Macht (1951)

  • [1961-000] Rezension zu: Guardini, Power and responsibility, in: The Booklist and Subscription Books Bulletin, 57, 1960/61, 15 (June 1961), S. 632 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=EjNVAAAAYAAJ
    • [1962-000a] [Englisch]: Rezension zu: Guardini, Power and responsibility, in: Book Review Digest, 58, 1962/63, S. 491 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=gkUOAQAAMAAJ
    • 1960, S. 632/1962, S. 491 (Auszug ohne Schlusssatz): „A domestic prelate of the Roman Catholic Church chooses one of several possible interpretations of the word power: namely, modern man's control over the physical universe, and relates it to man's apparent failure to use this power for good. Though the idea is a familiar one it has been developed in a new and challenging way, free of theological and sectarian restraints. The final chapter offers a practical course in personal ethics for today's complex world.“
  • [1961-000] [Englisch] Sister Alma Maria: Rezension zu: Guardini, Power and Responsibility, in: Jubilee, 9, 1961, S. 43 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=RCDZYYQL3gMC
    • S. 43: „Power and Responsibility by Romano Guardini (Regnery, $ 3.00), is a timely study, apparently designed to inspire thinkers to become doers. Today, Msgr. Guardini points out, many men see in the nuclear bomb a climax, a nihilistic finale to their own creation. But, even should man escape a global catastrophe, he still will have to struggle to preserve his humanity as his power over his fellow men continues to grow. What is needed, he says, is a balance between power and responsibility. Starting with the premise that God created man in His image to rule the world and gave him the ability as well as the mission to do it, the author goes on to suggest ways in which men may work toward achieving that delicate balance. Msgr. Guardini holds that man's power is in his initiative , his purposeful energy, and he has written this study "not to present programs or panaceas, but to free the initiative for fruitful action.“
  • [1961-000] [Englisch] Richard Armstrong: Rezension zu: Guardini, Power and Responsibility, in: America, 105, 1961, 8. April, S. 109 f. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=BK0SYDvqgIcC
  • [1961-000] [Englisch] Clifford M. Drury: Rezension zu: Guardini, Power and Responsibility, in: The Christian Century, 78, 1961, 13. September, S. 1082 f. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=KolNAk11LCIC
    • [1962-000a] [Englisch]: Rezension zu: Guardini, Power and responsibility (Auszug), in: Book Review Digest, 58, 1962/63, S. 491 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=gkUOAQAAMAAJ
    • S. 1082 f.: „WIDELY KNOWN in Europe as a lecturer and author, Romano Guardini is also a professor at the University of Munich. In this timely and stimulating book he deals with the great dilemma confronting man how to master the power he has discovered before being destroyed by it. Exploring the connection between man and power, Guardini traces it back to the Garden of Eden; he sees the essence of the first temptation as involving the right or wrong exercise of power given by God. His main emphasis is that if man forsakes his religious and ethical moorings, he places himself at the mercy of power: "Nothing corrupts purity of character and the lofty qualities of the soul more than power." Today's tragedy is that while man is gaining more and more power, at the same time he is "removing himself farther and farther from the norms which spring from the truth of being and from the demands of goodness and holiness." In his concluding chapter, "Possibilities of Action," Guardini argues that the only solution is to call man "to accept the full measure of responsibility," and to this end schools, universities and the church must work together. Before man can control power he must first control himself. The author commends a new asceticism as a step in self-mastery, an asceticism which is "the refusal to capitulate,“ the determination to fight the forces of barbarism „at the key bastion – namely in ourselves.“ The author´s honorific use of the term „asceticism“ is understandable in view of the fact that he writes as a devout Roman Catholic. In any case, his book comes with a message for all Christians." (letzter Satz in 1962, S. 491)
  • [1961-000] [Englisch]: Samuel Hazo: Rezension zu: Guardini, Power and Responsibility, in: Commonweal, 75, 1961, D 8, S. 573 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=Okw8AAAAMAAJ
    • S. 573: „This small book offers no blueprint or outline for the responsible use of power. It is rather a meditation on the central meaning of power, its place in the nature of man, its link to God's sovereignty. On many counts Monsignor Guardini stands opposed to well-known contemporary theorists of history as well as to some of the most influential Christian “realists" of the day.“
  • [1961-000] [Englisch] W. Charles Heiser: Rezension zu: Guardini, Power and Responsibility, in: Library Journal, 86, , 1961, 1. Mai 1961, S. 1780 [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=uTxVAAAAYAAJ oder https://books.google.de/books?id=XBJPAAAAIAAJ:
    • [1962-000a] [Englisch]: Rezension zu: Guardini, Power and responsibility, in: Book Review Digest, 58, 1962/63, S. 491 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=gkUOAQAAMAAJ
    • 1961, S. 1780/1962, 491: „The translation of any of Msgr. Guardini's works is a welcome event. Although it was written in 1951, this study of the basic need of our age, responsible control of power, is even more timely now than it was 10 years ago. It analyzes with profound insight the strong points and the weaknesses of modern civilization and outlines the way to prepare for the future in an atomic age. Thoroughly grounded in Sacred Scripture, judiciously tempering a basic optimism with a realistic view of man's frailty and malice, this work proves again that Msgr. Guardini is one of the truly wise men of our times. For reflective reading by the serious-minded of all creeds.“
  • [1961-000] [Englisch] G. Wills: Rezension zu: Guardini, Power and Responsibility, in: National Review, 11, 1961, S. 61 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=q6mluc870zgC oder https://books.google.de/books?id=-dNY1gIMPc0C
    • S. 61: „Limiting the meaning of "power" to the reasoned direction of force, Guardini laments the subversion of the individual's private energies in the anonymous, collectivist, total organization of modern society. The preliminary analysis is excellent. But midway in his meditations, Guardini begins nervously to disown the dark vision he has called up. In tired cliché, he argues that all ages seem periods of decline to those who live through them. Thus having modulated into the modern key, he predicts that the age of diffused and disguised responsibility will call up an entirely "new man," answering the challenge of impersonal system with the assertion of his own power. By some pseudo-Darwinian dynamics, man will suffer an his- torical transformation. But this age - which is supposed to be the cause of a new man's assertiveness - is itself only the expression of the new man's failure, the symptom of man grown submissive, rejecting responsibility, huddled in crowds and plastic to a totalist politics.“


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Rezensionen zu: Die Situation des Menschen (1953/1954)


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Zu: Pluralismus und Entscheidung (1961)

  • [1961-000] Manfred Conta: Die Aufgabe der Volkshochschule. Gegen die Halbbildung helfen. Gelehrte geben kritische Hinweise, in: Süddeutsche Zeitung, München, 1961, 290, 5. Dezember (Zu Romano Guardinis: Pluralismus und Entscheidung) [Mercker 2295] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Programmatische Hinweise: Der deutsche Volkshochschultag, in: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 1961, 25. November (zu Romano Guardinis Vortrag: Pluralismus und Entscheidung) [Mercker 2296] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1961-000] Georg Gebhardt: Deutscher Volkshochschultag 1961 in Frankfurt/M., in: Erwachsenenbildung, 7/8???, 1961, S. 46 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=tP4GAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • "Romano Guardini, dem der Arzt noch am Vorabend das Reisen verboten hatte, ließ seinen Vortrag „Pluralismus und Entscheidung' durch Dr. Felix Messerschmied den Direktor der Tutzinger Politischen Akademie, der Versammlung vorlesen"


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Literatur, Sprache und Kunst

  • [1961-000] Hans Eckehard Bahr: Poiesis. Theologische Untersuchung der Kunst, Stuttgart 1961, zu Romano Guardini S. 82, 89, 113, 130, 135, 140, 147, 182, 190, 191 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=RpQYAAAAYAAJ
  • [1961-000] Jesús Bal y Gay: Para una dicotomía de la música, in: Revista de la Universidad de México, 16, 1961, S. 26 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=H1hzLEJXyFIC oder https://us-mia-1.linodeobjects.com/rum/c1b8b82d-88a9-49a0-9261-2fb7b08fcfe4; zu Romano Guardini:
    • S. 26: „Esa dicotomía se da también en las artes plásticas. Romano Guardini la percibió agudamente desde su mirador de teólogo. Ante la pintura religiosa de todos los tiempos se pregunta si están en la misma linea, y no en planos diversos, el Cristo que hay en el ábside de la catedral de Monreale y el Juez de la Capilla Sixtina; la Madona de Torcello y la Dolorosa de Tiziano que está en el Prado; las figuras de los frisos de Sant'Apollinare in Classe y las de la Disputa de Rafael o las de Todos los Santos de Durero. La evidente existencia de esos dos planos de la concepción plástica lleva a Guardini a distinguir - en teólogo, no en teórico del arte - entre lo que él denomina Kultbild (imagen de culto) y Andachtsbild (imagen de devoción o de piedad). Según él, la imagen de culto procede del ser y el gobierno de Dios; parece venir de la trascendencia; no tiene ninguna psicología", sino realidad, esencialidad, poder; la impresión que produce es de índole suprahistórica; parece desprenderse de algo absoluto y eterno; el artista que la crea no es un "artista" en el sentido que solemos dar a esta palabra, ni "crea" en el que solemos dar a esta otra, sino que sirve; en fin, la imagen de culto eleva al hombre de su ámbito propio a otro que está por encima de él. Por el contrario, la imagen de devoción arranca de la vida interior del individuo - dice Guardini -, de su experiencia de la fe; parece proceder de inmanencia; el artista que la crea pretende representar lo que configura su fantasía, expresar lo que siente su corazón; en ella se percibe la personalidad de un hombre determinado; por ella nos elevamos, pero sin salirnos de nuestra propia línea. Es curioso que ese análisis del arte religioso, aun despojado de su contenido teológico, pueda aplicarse a la realidad musical expuesta al comienzo de este artículo. Lo que dice Guardini de la imagen de culto sirve admirablemente para calificar, por ejemplo, una fuga de Bach, así como las cualidades que descubre en la imagen de devoción parecen ser las mismas que percibimos en una sinfonía de Mozart, pongamos por caso. [...] Pero también son reales los espejismos: lo que no es real es el objeto que el epejismo nos hace ver. Guardini pone en su ensayo como ejemplos de imagen de culto obras muy anteriores a las que lo sirven para ilustrar su concepto de imagen de piedad. La distinción que – siguiendo su dicotomía – hice entre musica de contemplación y música de comunión la ilustre con bach y Mozart respectivamente, es decir, con dos músicos entre los que, si no median siglos sí median años de profunda revolución estilística. Ello pudiera indicar que donde vemos imagen de culto o música de contemplación, esto es, un fenómeno radicalmente óntico, no haya más que un estilo muy alejado de nuestra sensibilidad. Guardini no parece pensar que haya caído en esa trampa de la historia, pero no deja de reconocer la situación en el tiempo de los dos fenómenos que analiza. "Por lo que toca a la consecución histórica – dice -, sólo puede entenderse que el uno ha tenido su tiempo y, al fatigarse su impulso interior, se ha agotado como tarea objetiva y ha retrocedido, mientras que el otro empieza su tiempo, haciéndose operante en el interior del artista y llegando a ser visible en su conjunto como tarea." Y aún añade: "La historia parece mostrar que la imagen de culto corresponde a períodos primitivos - pensemos en el concepto de lo arcaico -, mientras que la imagen de devoción aparece en situaciones posteriores." Lo mismo sucede en la música. ... [...] Es bastante extraño que Guardini, tan atento siempre a todas las manifestaciones del espíritu y tan radicalmente inserto en nuestro tiempo, examine como problemática la posibilidad de que el hombre actual vuelva a la imagen de culto. Parece no considerar dentro de esa jerarquía pinturas como, por ejemplo , algunas de Rouault o esculturas como algunas de Epstein.“
  • [1961-000] Else Buddeberg: Gottfried Benn, 1961, zu Romano Guardini S. 309 (Verweis auf Gottfried Benns Kritik an Guardini, Über das Wesen des Kunstwerks) [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=XAVcAAAAMAAJ
  • [1961-000] Walter Falk: Leid und Verwandlung. Rilke, Kafka, Trakl, und der Epochenstil des Impressionismus und Expressionismus. Salzburg 1961, zu Romano Guardini S. 422, 427 und 432 sowie Literaturverzeichnis S. 492f. [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=_6RdAAAAIAAJ
  • [1961-000] G. Friedrich Klenk (Friedrich G. Klenk): Augustinus und die Humanitas Christiana, in: Stimmen der Zeit, Freiburg im Breisgau, 169, 1961, 3, S. 169-185, hier S. 182 (Behandlung von Guardini, Hölderlin. Weltbild und Frömmigkeit) [Mercker 2262] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=-RbkAAAAMAAJ
  • [1961-000] [Spanisch] Alonso Lopez Quintas: Es objetivo el „relato objetivo“? Objetividad del „cine“ y la novela, in: Punta Europa, 72, 1961, S. 33-43 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=XRgvAAAAMAAJ; zu Romano Guardini S. 35, 38 und 42
  • [1961-000] Heinrich Ostlender: Lebensvolles Kunstschauen, (3., völlig umgearbeitete und erweiterte)1961, zu Romano Guardini S. 131, enthält am Ende der Kunstbetrachtung zu Paul Klee „In sich“, einen noch nicht zuordenbaren Aphorismus, dass Sammlung darin liege, „daß die ganze Mannigfaltigkeit der Kräfte von einem inneren Punkt her gefaßt liege; daß alles Tun aus einem Ausgangspunkt komme, und wieder, auf oft verschlungenen Wegen, dorthin zu-rückkehre; daß komme, und wieder, auf oft verschlungenen Wegen, dorthin zurückkehre; daß dorthin zurückkehre; daß das Leben Mitte habe, und damit Rhythmus.“) ???; auch schon in: Lebensvolles Kunstschauen. Zehn Bildbetrachtungen, 1941??? [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=edeEAAAAIAAJ
  • [1961-000] Karl-Heinz Schmidthues: Einführung, in: Herz tröste dich: ein Hausbuch deutscher Lyrik, 1961, S. 7-38 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=wMc0AAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 14 f.: „Romano Guardini hat in seinen schönen Deutungen einiger Gedichte von Mörike diesen Sinn des Umganges mit Gedichten beschrieben: „Vielleicht“, so sagt er, „findet (der Leser) im Gedicht auch Hilfe; jene geheimnisvolle Stärkung, welche die vollkommen gewordene Gestalt deshalb schenkt, weil in ihr das Chaos bewältigt ist; erfährt etwas von dem, was einst in so elementarer Weise erfahren worden ist: die Macht der Beschwörung, welche vom rein geschauten Bild, vom dichten Wort, vom Seele wie Leib berührenden Rhythmus ausgeht, beruhigend und heilend." Daß Dichtung aus dem Druck der Notwendigkeit und dem Ausgeliefertsein an das Zufällige in den Bereich der Freiheit erhebe; daß sie eine Reinigung des Fühlens und Strebens bewirke und daß sie die großen, „Muster" des Daseinsgewebes (das Bild ist von einem Teppich genommen) anschaulich mache, das sind Gedanken, die in den mannigfachsten Formulierungen in allen Versuchen der Dichter und ihrer Deuter, das Werk der Dichtung zu beschreiben, immer wiederkehren. Das Schwankende der Erscheinungen in eine Form zu bannen und zu befestigen, damit, was sich in ihnen offenbart, betrachtet und ergründet werden könne, dem sprachlosen Angerührtsein von den Höhen und Tiefen von Welt und Schicksal Sprache zu geben, damit es gültige Mitteilung unter Menschen werden kann, dem Ungenügen am Sosein und seiner Vergänglichkeit zu seiner Selbstbefreiung im dauernden Gebilde zu verhelfen, das alles ist Werk der Dichtung. – Dichtung ist Mitteilung sie ist uns, den Hörenden oder Lesenden zugesprochen, aber in anderer Weise als das vom Worte des Alltags oder vom Worte eines Denkers oder Predigers uns zugesprochene Wort. Sie hat ihre eigene Weise des Sprechens, wie sie auch eine eigene Weise des Aufnehmens verlangt. Ihr Wort ist intensiver und unmittelbarer als andere Äußerungen der Lebenserfahrung und jede auch noch so durchdachte Äußerung des Denkens: „Irgendwie“, sagt Guardini, „ist es das Dasein selbst, das in ihr redet." Im Bild, Klang, Rhythmus, im Aufbau und Gefühl des Gedichts leuchtet, was es über unser In-der-Welt-Sein aussagt, auf eine unmittelbare Weise ein.“
    • S. 23: „Unergründlichkeit enthalten sein könne, die der erste Schöpfer in seine Schöpfung, die Welt und den Menschen hineingelegt habe. Das ist es wohl, was Guardini in dem schon zitierten Satz sagen will: das Dasein selber sei es, das irgendwie aus der Dichtung spreche.“
    • S 68: „Psalm 144 (übersetzt von Romano Guardini)“


Zu: Pascal (1932/1935)

  • [1961-000] Petra Kipphoff: Der Aphorismus im Werk von Karl Kraus, 1961 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=t4cTAQAAIAAJ:
    • S. 11 (Zitat aus Guardini, Christliches Bewußtsein): „Von allgemeiner Bedeutung für die Charakteristik des Aphoristikers ist daher, was Guardini für den Fall Pascals sagt[6) Romano Guardini , a . a. O., p.94]: "Der Dämon des Kampfes, der ihn nicht nur antrieb, ohne Rücksicht wider den Gegner anzugehen, sondern diesen daraufhin zu stilisieren, daß er zum absoluten Gegner würde, gegen welchen der absolute, d.h. vernichtende Kampf möglich und geboten wäre: zum Gegner also, der nicht bona fide etwas Irrtümliches vertritt, sondern mala fide gegen die Wahrheit steht.“
  • [1961-000] Herbert Vorgrimler: Marginalien zur Kirchenfrömmigkeit Pascals, in: Jean Daniélou/Herbert Vorgrimler (Hrsg.): Sentire Ecclesiam: das Bewusstsein von der Kirche als gestaltende Kraft der Frömmigkeit. Festschrift für Hugo Rahner, 1961, S. 371-406 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=GbEcAAAAMAAJ; zu Romano Guardini S. 380-382 und 403


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Zu: Hölderlin (1935)


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Zu: Rilke (1941)/Rezensionen zu: Rainer Maria Rilkes Deutung des Daseins (1941/1953)

  • [1961-000] [Englisch] Bernard Murchland: Rezension zu: Guardini, Rilke´s Duino Elegies, in: Commonweal, 75, 1961, S. 321 f. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=Okw8AAAAMAAJ
    • [1962-000a] [Englisch] Auszug (bis "complicated vision") auch in: Book Review Digest, 58, 1962, S. 491 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=gkUOAQAAMAAJ:
    • "[...] My one criticism of Guardini, then, would be this: he has a tendency to assess Rilke in terms that Rilke could never have understood. Things may have been better in the Middle Ages, as Guardini strangely enough implies, and relativism may be altogether deplorable. But such canons are not at all fitted to Rilke's complicated vision. America's first and foremost periodical on the liturgy of the Church. In the end Rilke failed. He himself knew that. One cannot ask the angelic for man. The world will not survive without distinctions. Art cannot be a panacea for the dilemmas of modern life. But his failure was of the kind that generates spiritual vision. This is the positive side of Rilke's work as a poet: he always kept the door open on mystery and strove with his powerful talent to explore the realms of the heart. In a world such as ours this is much to be grateful for. When the city is beseiged the best defense is not always available. But in a critical situation any defense is better than none. [...]"
  • [1961-000] [Englisch] Edward Quinn: The Philosophy of Rilke: Guardini on the Diuno Elegies, in: The Tablet, 215, 1961, 25. November, 6340, S. ??? [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=auNvoSTSXzQC
  • [1961-000] [Englisch] Rezension zu: Guardini, Rilke´s Duino Elegies, in: Times, London, Lit Sup, 28, 1961, Juli, S. 464 [neu aufgenommen] – [Rezension] – [noch nicht online]
    • [1962-000a] [Englisch] Auszug in: Book Review Digest, 58, 1962, S. 491 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=gkUOAQAAMAAJ:
      • „Professor Guardini ... offers some perceptive interpretations. One may not always agree with him: one may be exasperated by his pendantry and his frequent lapses into childish talk (toned down in translation): but his honesty and devotion to his task make him well worth reading. The real objection to his book rests on his attitude to Rilke's use of the German language, which, he says, we 'only accept ... under protest.' ... But no German poet has played the instrument of the language so superbly as Rilke, nor shown so fully what it can do.“


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Rezensionen zu: Gegenwart und Geheimnis (1957)


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Rezensionen zu: Die religiöse Sprache (1959)


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Sammelbände

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