1962

Aus Romano-Guardini-Handbuch
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Biographie

Vorlage:1962 Biographie
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Briefe

Briefe an Josef Weiger

Nummer Jahr Datum des Briefes Ort Seite Guardini-Konkordanz Hinweise und Inhaltsangabe
221 1962 07.04.1962 München S. 408 Guardini-Konkordanz Briefkarte
222 1962 12.12.1962 München S. 408 Guardini-Konkordanz


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Archivalien

Vorlage:1962 Archivalien
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Vorträge

  1. 28. April 1962, Brüssel: Europa als Wirklichkeit und Aufgabe (M 1483 = S I) [Gerner, S. 580]
  2. 3. September 1962, Gallarate: Das Phänomen der Macht (M 1699 = S II) [Gerner, S. 580]
  3. 1. Oktober 1962, Bayerischer Rundfunk: Warum ich Europäer bin (M 1483 = S I) [Gerner, S. 580]


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Predigten

Wintersemester 1961/62 II

  • krank

Ferien Frühjahr 1962

  • krank

Sommersemester 1962

  • krank

Ferien Herbst 1962 (Hl. Blut)

  • 22.07.1962 Dom. 6 p. Pt., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Die Wiedergeburt aus Taufe und gläubigem Leben [Ringbuch]
  • 05.08.1962 Dom. 8 p. Pt., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Das Fest vom nächsten Tag: Die Verklärung Christi [Ringbuch]
  • 12.08.1962 Dom. 9 p. Pt., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Das Weinen Christi von Jerusalem [Ringbuch]
  • 19.08.1962 Dom. 10 p. Pt., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Der Pharisäer und Zöllner im Tempel [Ringbuch]
  • 26.08.1962 Dom. 11 p. Pt., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Die Heilung des Taubstummen [Ringbuch]
  • 02.09.1962 Dom. 12 p. Pt., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Den Nächsten lieben wie sich selbst [Ringbuch]
  • 09.09.1962 Dom. 13 p. Pt., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Die 10 Aussätzigen. Der Dank [Ringbuch]

Winter 1962/63 (Hl. Blut) I

  • 28.10.1962 ChristKö., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Königtum des Dienstes und des Opfers [Ringbuch]
  • 01.11.1962 Allerh., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Was Heiligkeit ist, nach Lk 10,25 ff. [Ringbuch]
  • 04.11.1962 D 21 p. P., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Ewigkeit und Läuterung [Ringbuch]
  • 11.11.1962 D 22 p. P., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Heidentum, Christentum, Atheismus [Ringbuch]
  • 25.11.1962 D 24 p. P., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Der Untergang Jerusalems u. d. Ende der Geschichte [Ringbuch]
  • 02.12.1962 1. Adv., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Richtet euch auf u. erhebet eure Häupter [Ringbuch]
  • 09.12.1962 2. Adv., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Die Berufung d. hl. Johannes d. Täufers [Ringbuch]
  • 16.12.1962 3. Adv., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Der Friede [Ringbuch]
  • 23.12.1962 4. Adv., Hl. Blut, 11.30 Uhr: An drei Sonntagen: Die Johannesgestalt: Geschichte [Ringbuch]
  • 25.12.1962 Nativ. Di., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Unwahrscheinliche Wahrheit [Ringbuch]
  • 26.12.1962 St. Stephan, Hl. Blut, 11.30 Uhr: Die geschichtl. Intensität dieser Gestalt [Ringbuch]
  • 30.12.1962 D intr. oct., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Die Annahme u. d. Kindschaft [Ringbuch]


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Primärbibliographie


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Sekundärbibliographie

Vorläufig verzeichnet die Sekundärbibliographie für das Jahr 1962 bereits 152+x Titel. Von den 152+x Titeln finden sich:

  • 51 Titel bereits in der Mercker-Bibliographie;
  • 51 Titel zusätzlich in der Gerner-Bibliographie;
  • 1 Titel zusätzlich in der Brüske-Bibliographie
  • 1 Titel zusätzlich in der Zucal-Bibliographie;
  • 48 Titel wurden neu aufgenommen durch diese Bibliographie.

Biographie

Lexika

  • [1962-000] [Italienisch] Romano Guardini, in: Franco Ardusso/Giovanni Ferretti/Anna Maria??? (Perone) Pastore/Ugo Perone: Introduzione alla teologia contemporanea. Profilo storico e antologia, Turin 1962; (2)1972, S. 227-251 (S. 227-232: Porträt, S. 232-251: Auszüge) [Gerner 49] und [Zucal, 1988, 482] und [Balthasar, Fede e pensiero II, 136] - [Lexikoneintrag] - [noch nicht online];
    • [1980-000a] [Italienisch] erweitert: Romano Guardini: La teologia contemporanea. Introduzione e brani antologici, Turin 1980, S. 285-305 (S. 285-291: Porträt, S. 292-305: Auszüge) [Gerner 49] - [Lexikoneintrag] - [noch nicht online], darin:
  • [1962-000] (Artikel) Romano Guardini, in: Der Grosse Herder, Freiburg im Breisgau (5)1962, Bd. 11, S. 520* [Gerner 55] - [Lexikoneintrag] - [noch nicht online]
  • [1962-000] [Französisch] (Artikel) Romano Guardini, in: Grand Larousse encyclopédique, Paris 1962, Bd. 5, S. 676 [Gerner 55] - [Lexikoneintrag] - [noch nicht online], [historisch relevant] S. 676: “>Le Chrétien devant le racisme<, qu´ il al écrite en 1939 sous le pseudonym de Lucien Valdor” (mittlerweile als falsch erwiesene Zuschreibung; siehe auch schon 1953) [Gerner 252] - [Lexikoneintrag] - [noch nicht online]
  • [1962-000] (Artikel) Romano Guardini, in: Walter Habel (Hrsg.): Wer ist Wer? Das deutsche Who´s who. XIV. Ausgabe von Degners Wer ist´s?, Berlin 1962, Bd. I, S. 475 [Gerner 59, bei Gerner „S. 476“ statt „S. 475“???] - [Lexikoneintrag] - https://books.google.de/books?id=PEvTAAAAMAAJ;
  • [1962-000] (Artikel) Romano Guardini, in: Meyers Neues Lexikon in acht Bänden, Leipzig 1962, Band 3, S. 867 [Gerner 57] - [Lexikoneintrag] - [noch nicht online]


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Fotografie/Gemälde

Bisher keine Funde
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Biographie/Zeitgeschichte/Zeitgenossen

  • [1962-000] [Englisch] New Publications by Guardini, in: Cultural News from Germany, 5, 1960 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=_90rAQAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=tU9RAQAAIAAJ
    • S. 23: „The Catholic theologian Professor Romano Guardini of the University of Munich, whose numerous publications have been frequently translated, has just published a new book on prayer entitled “Gebet und Wahrheit – Meditationen über das Vaterunser" (Werkbund-Verlag, Würzburg, 214 pp., DM 11.80). Guardini gives his interpretation of the Lord's Prayer in ten chapters based on addresses delivered in St Ludwig's Church in Munich. The book continues the same line of thought discernible in his previous work “Der Herr”. The same publishing-house has also brought out Guardini's “Das Christusbild der Paulinischen und Johanneischen Schriften" (119 pp., DM 13.80). In it the author leaves aside recent historical, psychological and sociological studies of the New Testament and seeks a revelation of the personality of Christ in the writings of St Paul and St John.“
  • [1962-000] Günther Dehn: Die alte Zeit. Die vorigen Jahre. Lebenserinnerungen, München 1962, zu Romano Guardini S. 244 (über Fritz Meier (+1946) und seinen Bezug zu Romano Guardini) [Gerner 285] - [Monographie]/[Memoiren] - https://books.google.de/books?id=QqxIAAAAMAAJ
  • [1962-000] Ursmar Engelmann: P. Anselm Manser OSB, 1876-1951, in: Innerrhoder Geschichtsfreund, 9, 1962, S. 41-54, zu Romano Guardini S. 51 (Verweis auf Guardinis Rezension von Mansers Kreuzweg) [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online] (nicht mehr online]
  • [1962-000] Joseph Folliet: Le Père Laurent Remillieux: Curé de Notre-Dame Saint-Alban (1882-1949), 1962 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=oV6uEAAAQBAJ&pg=PT312
    • PT 312: „Quant à la pensée allemande, je crois qu´elle l´a influencé par les contacts et les conversations plus que par les livres, encore qu´il aimât Romano Guardini; mais, incontestablement, le mouvement liturgique parti de Beuron, le mouvement biblique et la Jugenbewegung, les mouvements de jeunesse et de plein air, comme le Wandervögel et le Quickborn, contribuèrent beaucoup à son orientation.“
    • PT 178: „Le Père Remillieux protestait quand on le traitait de „liturgiste“. De fait, il ne l´etait point, au sens où tel mot signifierait érudition, esthétisme archaïsant, obsession des petits détails du culte. Il se contentait de vivre «l'esprit de la liturgie», selon un mot de l'écrivain allemand Romano Guardini, dont il admirait les ouvrages.“
  • [1962-000] Philipp Harth: Mainzer Viertelbuben. Jugenderinnerungen, Mainz 1962, darin: Mein liebster Jugendfreund. Romano Guardini, S. 54-55 [historisch relevant], [Mainz] - [Mercker 2738] - [Monographie]/[Memoiren] - [noch nicht online]; auch in: Gymnasium Moguntinum. Blätter des Bundes der ehemaligen Schüler des Humanistischen Gymnasiums zu Mainz, 1969, 29, S. 27-28 [Mainz] - [Mercker 2738] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Die Deutschlandpolitik der SED und die Aufgabe der Ost-CDU, in: Herder-Korrespondenz, 17, 1962, S. 178 ff. [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=LToUAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 180: „Neben dieser Technik der Geschichtsfälschungen, die leicht als solche zu erkennen sind, bedienen sich die Exponenten der Ost-CDU auch verfänglicherer Methoden. So führte Gerald Götting von der „Arbeitsgruppe Christliche Kreise“ unter anderem aus: „Die Realisierung der gesellschaftliche Konsequenzen des christlichen Glaubens ist nur an der Seite und unter Führung, in der Kampfgemeinschaft mit der Arbeiterklasse beim Aufbau des Sozialismus möglich. Im Kampf gegen die Barbarei des Faschismus begriffen größere Kreise von Christen und Geistlichen etwas von der Notwendigkeit einer Einheitsfront zwischen Nichtchristen und Christen. In den faschistischen Gefängnissen und Konzentrationslagern wurde die Grundlage zu der Gemeinsamkeit gelegt, die in unserer Deutschen Demokratischen Republik nicht nur fortgeführt, sondern vertieft und gefestigt wurde. Die christlichen Blutzeugen Paul Schneider und Bernhard Lichtenberg, Dietrich Bonhoeffer und Alfred Delp starben in dem Bewußtsein, daß die Welt, für die sie gekämpft hatten und für die sie in den Tod gingen, eine solche der brüderlichen Zusammenarbeit über weltanschauliche Gegensätze hinweg sein würde. Die Deutsche Demokratische Republik nimmt das Erbe dieser Männer wahr ... In der Deutschen Demokratischen Republik hat die grundlegende Erneuerung der Gesellschaftsordnung auch den Kirchen geholfen, zu einer rechten gesellschaftlichen Neuorientierung zu kommen. In diesem Prozeß einer geistigen Neubesinnung ist auch die unbewältigte Vergangenheit der Christenheit in Deutschland bei uns weithin aufgearbeitet worden ... Was katholische Denker wie Romano Guardini und Hans Urs von Balthasar in den ersten Jahren nach dem zweiten Weltkrieg ausgesprochen haben - es ist lebendig in den katholischen Staatsbürgern, die hier an einer neuen sozialgerechten Gesellschaftsordnung mitbauen. [...]“ (Neue Zeit, 11.5.62, 4). [...] Das „Petrusblatt“ (Kirchenzeitung im Bistum Berlin) bemerkte zu diesen Bestrebungen am 20. Mai 1962: „Romano Guardini, der große Theologe, endete in Berlin 1952 beim 75. Katholikentag seine Rede mit den Worten: `Es wird sich zeigen, daß durch die Wirrnis der verschiedenen politischen, wirtschaftlichen, kulturellen Gegensätze, welche die Welt erfüllen, zwei große Fronten gehen, auf denen die eigentlichen Dinge entschieden werden: die jenes Menschen, der den Anspruch erhebt, sein Dasein und sein Werk aus ihm selbst heraus zu verstehen, und die des anderen, der seinen Namen immerfort aus dem Namen Gottes und seinen Auftrag vom wirklichen Herrn empfängt.´ Genau diesen Gegensatz suchen Götting und seine Genossen zu bagatellisieren, um dem kommunistischen Atheismus zum Sieg zu verhelfen.“
  • [1962-000] Katholische Akademie in Bayern (Hrsg.): Fünf Jahre Katholische Akademie in Bayern, München 1962, zu Romano Guardini S. 13, 33, 39, 53f., 74 und 81f. [Gerner 224] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Hermann Kunisch: Erinnerung und Besinnung, in: Dank an Werner Bergengruen, Zürich 1962, S. 19-33, zu Romano Guardini S. 19: „Es war die Zeit, da Margarete Ehlert in Berlin und Bernhard Haußler in Tübingen in kleinen, bescheiden vervielfältigten Heften ungedruckte Gedichte von Ihnen [W. Bergengruen] als Ermunterung und Bekräftigung herausgaben, da Reinhold Schneiders und Ihre Gedichte auf namenlosen Zetteln von Hand zu Hand gingen. Diese Dinge waren neben Romano Guardinis Predigten, ehe er Berlin verlassen mußte, und Eugen Jochums Bruckner-Aufführungen mit den Berliner Philharmonikern fast das Einzige, das einem das Atmen möglich machte" [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=sxoZAAAAIAAJ;
  • [1962-000] [Niederländisch] Paul Leemans: Romano Guardini, in: Standaard der Letteren (Wochenendbeilage von De Standaard), 1962, 27. Januar (Aus Anlaß von zwei Büchern Mercker 1859 und 1853) [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]

Konzil

Programmhinweise

Zu: Erasmuspreis

  • [1962-000] Der Europäer von morgen. Tagung der Europäischen Kulturstiftung in Brüssel - Verleihung des Erasmus-Preises an Professor Romano Guardini, in: Bulletin des Presse- und Informationsamtes der Bundesregierung, 1962, S. 819 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=BzjjAAAAMAAJ;
  • [1962-000] Gisela Bonn: Europäische Sorgen. Zum Kulturkongreß in Brüssel, in: Christ und Welt, Stuttgart, 1962, 4. Mai [Mercker 2394] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Hermann Brunner: Versäumt Europa seine Stunde? Erasmus-Preis für Romano Guardini, in: Deutsche Tagespost, Würzburg, 15, 1962, 9. Mai 1962 [Mercker 2395] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Caractère et culture de l´europe/Character and culture of Europe/Charakter und Kultur Europas, 3, 1962, 8, S. ??? [Mercker 2396] - [Guardini-Monographie] - https://books.google.de/books?id=KA4oAAAAMAAJ; darin enthalten Übersetzungen in [Französisch] und [Englisch]:
    • [Vortrag Guardinis: Europa - Wirklichkeit und Aufgabe, in deutscher, französischer und englischer Sprache, S. 5ff. (französisch), 11ff. (englisch); 15ff. (deutsch)]
    • Wortlaut der Verleihungsurkunde;
    • Ansprache Z.K.H. Bernhard, Prinz der Niederlande
    • Pressestimmen zu Preisverleihung, S. 113-159 [richtige Seitenangaben???]
    • [1962-000] Felix Messerschmid: Romano Guardini, in: Caractère et culture de l´europe/Character and culture of Europe/Charakter und Kultur Europas, 3, 1962, 7, S. 35-36 [Mercker 2407] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=KA4oAAAAMAAJ; auch in [Französisch] und [Englisch]
  • [1962-000] Sind wir des Preisträgers würdig?, in: Deutsche Rundschau, 88, 1962, S. 395-396: „Guardini hat recht: die Macht hat den Menschen, nicht umgekehrt“ [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=cOLjAAAAMAAJ;
  • [1962-000] Europas einmalige Aufgabe. Erasmus-Preis an Romano Guardini überreicht, in: Deutsches Volksblatt, Stuttgart, 97, 1962, 100 (1./2. Mai 1962), S. 4 [Gerner 179] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Romano Guardini. DZ Porträt, in: Deutsche Zeitung mit Wirtschaftszeitung, 1962, 28.-29. April [Mercker 2399, bei Mercker nur als „Deutsche Zeitung“] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Die Sorge um den Menschen. Erasmus-Preisträger über die Aufgaben Europas, in: Deutsche Zeitung mit Wirtschaftszeitung, 1962, 30. April-1. Mai (zu Romano Guardinis Vortrag: Europa - Wirklichkeit und Aufgabe) [Mercker 2244, bei Mercker nur als „Deutsche Zeitung“] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Niederländischer Erasmus-Preis für Romano Guardini, in: Deutsche Presse Agentur, Kultur, 1962, Nr. 121, 6. Januar, 1 Typoskriptseiten [Mercker 2397] - [Artikel]/[Agenturmeldung]/[Typoskript] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Romano Guardini erhielt Erasmus-Preis. Lefevre: Einer der größten Europäer. Macht unter Kontrolle halten, in: Deutsche Presse Agentur, Kultur, 1962, 172; 100, 28. April, 2 Typoskriptseiten [Mercker 2398] - [Artikel]/[Agenturmeldung]/[Typoskript] - [noch nicht online]
  • [1962-000] H. F. (Franz Henrich): Romano Guardini. Altmeister der deutschen Jugend, in: Die Furche, Wien, 1962, 28. April, S. 4 [Mercker 2401] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Erasmus-Preis für Romano Guardini, in: Die Presse, Wien, 1962, 9. Januar, S. 7 [Mercker 2412] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Die Zukunftsaufgabe hat Europa. Die Verleihung des Erasmus-Preises an den großen Gelehrten, in: Die Rheinpfalz, Ludwigshafen, 1962, 30. April [Mercker 2413] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] [Französisch] European Cultural Foundation (Hrsg.): Guide du congrès: Bruxelles, 26-27-28 avril, 1962 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=WyInAQAAIAAJ ; zu Romano Guardini:
    • S. 13: „... au lauréat ROMANO GUARDINI, de l'Université de Munich.“
    • S. 14: „Prof. Dr. Romano Guardini Hôtel Palace“
  • [1962-000] Erasmus-Preis für Romano Guardini, in: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 1962, 6, 8. Januar, S. 12 [Mercker 2400] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Elfrun Jakob: Guardini - ein großer Europäer. Erasmus-Preis finanziert Lexikon der Philosophie, in: Frankfurter Neue Presse, 1962, 19. April (Dieses Lexikon kam jedoch nicht zustande) [Mercker 2402] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] [Italienisch] A. C. Jemolo: Il premio “Erasmo” a Romano Guardini, in: Corriere della Sera, 1962, 29. April, S. 3 [Brüske 781] und [Balthasar, Fede e pensiero II, 132] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Erasmus-Preis für Guardini, in: Katholische Presseagentur, 1962, Beilage, Nr. 8, 1962, 11. Jänner [neu aufgenommen] - [Artikel]/[Agenturmeldung]/[Typoskript] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Erasmus-Preis an Romano Guardini. Von Prinz Bernhard der Niederlande in Brüssel überreicht, in: Katholische Presseagentur, 1962, 100, 30. April, S. 5 [Mercker 2403] - [Artikel]/[Agenturmeldung]/[Typoskript] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Romano Guardini erhält den Erasmus-Preis, in: Katholische Nachrichten-Agentur, Vatikan, 1962, 5, 8. Januar [Mercker 2404] - [Artikel]/[Agenturmeldung]/[Typoskript] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Erasmus-Preis für Guardini., in: Katholische Nachrichten-Agentur, Beilage, 1962, 6, 9. Januar [Mercker 2405] - [Artikel]/[Agenturmeldung]/[Typoskript] - [noch nicht online]
  • [1962-000] [Niederländisch] Oplossing moet van Europa komen Erasmus-prijs aan Guardini uitgereikt, in: Limburgsch dagblad, Heerlen, 30.April 1962, S. 1 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://www.delpher.nl/nl/kranten/view?coll=ddd&identifier=ddd:010418684:mpeg21:p001;
  • [1962-000] [Niederländisch] Paul Leemans: Guardini bekroond, in: De Maand, 5, 1962, S. 259-266 (Text eines Rundfunkvortrags im dritten Programm des BRT-Radios anläßlich des Erasmuspreises) [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] [Französisch] Marlise Métraux: Nouvelles culturelles de Bruxelles, in: Schweizer Monatshefte, 42, 1962, 3, S. 321 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=MvlLAAAAYAAJ ; zu Romano Guardini:
    • S. 323: „La remise du Prix Erasme au professeur Romano Guardini de Munich et le discours de remerciements de celui-ci clôturèrent le Congrès. Le prix Erasme est une fondation hollandaise créée en 1958 pour récompenser l'œuvre d'un artiste, d'un savant ou d'une personnalité d'importance européenne. Les bénéficiaires de ce prix doivent consacrer la moitié de la somme de 100 000 florins à la réalisation d'une œuvre culturelle intéressant l'Europe toute entière. Après avoir étudié les sciences naturelles, l'économie et la médecine [sic!], le professeur Guardini se tourna vers la théologie. En 1912 [sic!], il fut ordonné prêtre. Il enseigna la philosophie de la religion à Bonn et Berlin puis, après la guerre, à Tubingue et Munich. Son œuvre marqua plusieurs générations de jeunes tant dans le domaine de la pensée philosophique et religieuse que politique et littéraire. Il publia entre autres une série d'études sur Socrate, St-Augustin, Pascal et Rilke, sans oublier son œuvre majeure «Der Herr». Dans son discours de remerciements, le professeur Guardini s´attacha à démontrer le rôle de l´Europe dans le monde actuel. Ce fut une magistrale leçon de philosophie qui apporta du même coup une réponse aux questions que s'était posées le Congrès. Aujourd'hui, l'homme possède une puissance immense dont il ne prend généralement conscience que lorsqu'elle se manifeste d'une manière négative: la bombe atomique par exemple. En elle-même cette puissance est neutre, c'est l'usage que l'homme en fait qui lui donne, soit un pouvoir destructeur «dominer», soit un pouvoir créateur «servir» qu'il ne faut pas confondre avec «être asservi». L'Europe est vieille, plus que l'Asie qui semble rompre avec ses attaches millénaires pour plonger dans une nouvelle jeunesse. L'Europe ne croit pas à «l'utopie du bonheur universel». C'est pourquoi il lui incombe «cette mission la moins sensationnelle, mais qui serre de plus près l'essentiel, la critique de la puissance». Mais pour que l'Europe ne rate pas son heure - à l'instar de la civilisation grecque et qu'elle mène à bien cette tâche, il faut que chaque nation qui la compose repense son histoire en fonction du devenir européen. Le professeur Guardini ne fait pas le procès de l'Europe, il constate simplement qu'elle est responsable de beaucoup d'ignominies et que par là même elle doit se vouer avec d'autant plus d'énergie au contrôle de la puissance et de son utilisation judicieuse.“
  • [1962-000] [Italienisch] La cosegna del Premio „Erasmo“ a Romano Guardini, in: L´ Osservatore Romano, Vatikanstadt, 1962, 99, 30. April-1. Mai [Mercker 2410] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Bild von der Preisverleihung mit Bildunterschrift, in: L´ Osservatore Romano, Vatikanstadt, 29, 1962, 19 (13. Mai), S. 16 [neu aufgenommen] - [Fotografie] - https://www.osservatoreromano.va/it/osservatore-della-domenica/pdfreader.html/odd/pdf/OsservatoreDellaDomenica_19620513_19.pdf.html
  • [1962-000] Monika Müller: Priester, Gelehrter und Deuter der Zeit. Erasmus-Preis 1961-62 für Romano Guardini, in: Spezialdienst, 1, 1962, 3763, 17. Januar, 2 Typoskriptseiten [Mercker 2408] - [Artikel]/[Typoskript]/[Agenturmeldung] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Erasmus-Preis für Romano Guardini, in: Münchener Katholische Kirchenzeitung, München, 55, 1962, 19 (13. Mai 1962), S. 389 [Gerner 179a] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Erasmus-Preis für Romano Guardini, in: Münchner Merkur, 1962, 8. Januar [Mercker 2409] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Ludwig Neundörfer: Vorwort, in: Guardini, Europa. Wirklichkeit und Aufgabe, Mainz 1962, S. 5-7 [Mercker 2246] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Praemium Erasmianum MCMLXII, 1962, 60 S. (Protokollschrift der feierlichen Sitzung anläßlich der Verleihung des Erasmus-Preises an Romano Guardini am 28. April 1962 in Brüssel; Angaben über Entstehung und Zweck des Preises; Reden; Verleihungsurkunde; Mitgliederverzeichnis der „Fonadation Praemium Erasmianum“; Bildmaterial u.a.) [Mercker 2411] - [Guardini-Monographie] - [noch nicht online], darin:
    • [1962-000] Theo Lefèvre: Rede anläßlich der Verleihung des Praemium Erasmianum an Romano Guardini, S. 14-15 (belgischer Ministerpräsident) [Mercker 2406] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Z. K. H. Bernhard, Prinz der Niederlande, S. 23-29 (Rede anläßlich der Verleihung des Praemium Erasmianum an Romano Guardini) [Mercker 2393] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Christian Schütz (Schütze???): Ist Europa lehrbar? Der Kulturkongreß in Brüssel. Romano Guardinis Dankesrede, in: Stuttgarter Zeitung, 1962, 30. April (zu Romano Guardinis Rede: Europa - Wirklichkeit und Aufgabe) [Mercker 2247] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Friedrich Torberg: Für ein Europa des Geistes. Romano Guardini erhält in Brüssel den Erasmus-Preis, in: Süddeutsche Zeitung, München, 1962, 104, 2. Mai [Mercker 2414] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] (Notiz), in: Universitas, 17, 1962, S. 444 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=5es4AAAAIAAJ ; zu Romano Guardini:
    • S. 444: Guardini zuerkannt. Prinz Bernhard als Regent dieser niederländischen Stiftung wird den Preis in Höhe von 100000 Gulden (110000 DM) während einer Sondertagung der Europäischen Kulturstiftung am 28. April in Brüssel Professor Guardini überreichen. Der Erasmus-Preis ist für Personen oder Institute bestimmt, die in erheblichem Maße zur Stärkung des europäischen Bewußtseins oder zur Bereicherung des europäischen Kulturbesitzes beigetragen haben. Einen Teil des Geldpreises erhält der Preisträger persönlich, der restliche Betrag ist für ein kulturelles Projekt von europäischer Bedeutung bestimmt. In den vergangenen Jahren waren die Gewinner des Erasmus-Preises der französische Staatsmann Robert Schuman, Karl Jaspers (1959) und die Maler Marc Chagall und Oskar Kokoschka (1960).“
  • [1962-000] [Italienisch] Paolo Vincentin: Il Premio Erasmo a Romano Guardini, in: L´ Osservatore Romano, Vatikanstadt, 1962, 21, 27. Januar [Mercker 2415] und [Zucal, 1988, 488] und [Balthasar, Fede e pensiero II, 133] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] [Niederländisch] G. van de Wiele: Erasmusprijs wird toegekend aan Romano Guardini, in: Belgischer Rundfunk, 1962, 22. Januar, 4 Typoskriptseiten [Mercker 2416] - [Artikel]/[Radiosendung]/[Typoskript] - [noch nicht online]

Mainzer Kunstwoche

  • [1962-000] Romano-Guardini-Tag bei der Mainzer Kunstwoche 12.-17. Juni 1962 aus Anlaß der Bunillenarfeier der Stadt Mainz, in: [[Mainzer Kunstwoche aus Anlaß der Bimillenarfeier der Stadt vom 12.-17. 6. 1962, Mainz 1962, S. 6-7 [Mainz] - [Mercker 2785] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Ludwig Neundörfer: Romano Guardini. Laudatio im Internationalen Symposion anläßlich der 2000 Jahr Feier der Stadt Mainz, in: Archiv von Messerschmid Felix, München, Nürnbergerstr. 8 bzw. 9 Typoskriptseiten; später in: GAKAB München [Mainz] - [Mercker 1872 und 1922] - [Artikel]/[Typoskript] - [noch nicht online]; dann unter dem Titel „Aus einer Laudatio (1962)“, in: Walter Heist/Felix Messerschmid (Mitarb.): Romano Guardini. Der Mensch. Die Wirkung. Begegnung, hrsg. von der Stadt Mainz. Mainz 1979, S. 69-72 [Mainz] - [Gerner 52] - [Artikel] - [noch nicht online]


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Liturgie, Volksfrömmigkeit, Gebet, Christliche Kunst und Architektur

Zu: Liturgiewissenschaft/Liturgische Bewegung

Zu: Christliche Kunst und Architektur

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Zu: Christliche Musik/Kirchenmusik

  • [1962-000] Reinhold Birk: Emotion und Nüchternheit in Religion und Kirchenmusik, in: Musik und Kirche, 32, 1962, S. 102-111 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=8lw5AAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 108: „Auch Romano Guardini macht die Rolle echter Emotion deutlich8: „Groß, für manche Naturen schier unentrinnbar, ist die Gefahr, die gesetzte Ordnung zu verkehren, die Schönheit vor die Wahrheit zu stellen oder sie gar von ihr zu lösen: die Formvollendung vom Gehalt, den Ausdruck von Seele und Sinn. Die Gefahr ästhetischer Weltanschauung ist, vom Was des betreffenden Gegenstandes auf sein Wie abzugleiten ... Nur wenn wir von der Wahrheit der Liturgie ausgehen, werden unsre Augen aufgetan, daß wir schauen, wie schön sie ist. Das kann, je nachdem, ob wir mehr oder weniger für die Welt des Schönen offenstehen, in verschiedenem Grade stattfinden ...“
    • S. 110: Wir lasen oben, wie umfassend Guardini das Wesen der Liturgie empfindet (Seite 108). Doch auch er fühlt die Spannung zwischen gläubiger Gemeinschaft und individuellem Bedürfnis, wenn er sagt: „Neben den streng kulthaften Andachtsformen stehen solche, in denen das Persönliche stärker hervortritt, z. B. Volksandachten; niemals kann die Forderung vertreten werden, die Liturgie solle die ausschließliche Weise gemeinsamen Andachtslebens sein.“
    • S. 111: „Dann mag „in guter Stunde die verborgene Wahrheit, im frohen Glanze der Schönheit hervorbrechend, offenbar werden“ (Guardini), in jenem Glanze, der an Mose gemahnen mag, dessen „Angesicht `glänzte´, nachdem er mit Gott auf dem Gipfel des Sinai Zwiesprache gehalten hatte" (Söhngen).“

Zu: Kultbild und Andachtsbild (1939)

  • [1962-000] Hellmut Hager: Die Anfänge des italienischen Altarbildes: Untersuchungen zur Entstehungsgeschichte des toskanischen Hochaltarretabels, 1962 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=CSTqAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 202: „getroffenen Unterscheidung „Repräsentationsbild-Andachtsbild" fest, die auch der Auffassung Romano Guardinis entspricht (Kultbild und Andachtsbild, Brief an einen Kunsthistoriker, Würzburg 1939 2. Aufl. o.J., vgl. U. Rapp, Das Mysterienbild, Diss. Würzburg 1950, Münsterschwarzach 1952, S. 144 ff.). Ohne auf Panofsky expressis verbis Bezug zu nehmen, konfrontiert Guardini die analog gebrauchten Begriffe Kult- und Andachtsbild. Für Guardini ist das erstere „dem Bereich des Dogmas“ zugehörig, während das letztere ein dem praktischen Gebiet der individuellen Seelsorge zuzurechnendes Werkzeug darstellt. [...] Die funktionsmäßige Scheidung Guardinis wird durch den von uns beobachteten Sachverhalt bestätigt, nur wird man aus Gründen der Zweckmäßigkeit das Wort „Kultbild", da es in dem von Guardini gebrauchten Sinne dasselbe meint, besser durch die panofskysche Bezeichnung „Repräsentationsbild“ ersetzen: Der Begriff „Kultbild“ beinhaltet dem Wortsinn nach als Obergriff beide Bildtypen, da auch die mit dem Meßaltar verbundene Andachtsikone oder das selbständige Devotionsbild kultischen Zwecken dienen.“
  • [1962-000] [Italienisch] Karl Kerényi: Agalma Eikon Eidolon, in: Enrico Castelli (Hrsg.), Demitizzazione e Immagine, Archivio di filosofia, 1962 S. 163-171 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=aC0WAAAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=JsOEAAAAIAAJ; zu Romano Guardini S. 163-165 und 171;
  • [1962-000] [Spanisch] Feliciano de Ventosa: Rezension zu: Guardini, Imagen de culto e imagen de devoción, in: Estudios franciscanos. Revista cuatrimestral, 1962, S. 152 f. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=es5DAAAAIAAJ

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Rezensionen zu: Deutscher Psalter (1950)

  • [1962-000] Norbert Lohfink: Begegnung mit Bubers Bibelübersetzung, in: Stimmen der Zeit, Freiburg im Breisgau, 169, 1962, S. 444-454, zu Romano Guardini S. 444f. und 449 (darin auch eine Auseinandersetzung mit Deutscher Psalter) [Mercker 2195] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=-RbkAAAAMAAJ; dann unter dem Titel: Bubers Bibelübersetzung, in ders.: Das Siegeslied am Schilfmeer (Teils.), Frankfurt am Main 1965, S. 244-261) [Mercker 2195] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Claus Schedl: Mitteilungen: Probleme der Bibelübersetzung: (Kritik der Psalmenübersetzung v. Guardini demonstriert an Ps 21 (22), in: Theologisch-praktische Quartalschrift, 1962, 1, S. 18-23 [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] N. Föhr: Rezension zu: Rohr, Kleiner Psalter. Beiheft zum alttestamentlichen Teil des Handbuches zur katholischen Schulbibel, 1961, in: Trierer theologische Zeitschrift, 71, 1962, S. 128 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=fMYtAAAAYAAJ:
    • S. 128: „...Auf die einfache, gute Einführung in die „Technik" des Psalmensingens mit Hinweisen auf die verschiedenen Vortragsmöglichkeiten folgen 49 Psalmen (zum Teil in Versauswahl) nach der Übersetzung von Romano Guardini, von denen 17 in der Schulbibel (gleiche Übersetzung) enthalten sind. Den Psalmen sind jeweils ein oder mehrere Leitverse vorangestellt. Jeder Psalm ist zum Singen eingerichtet, und zwar meist in den Psalmtönen, die im Trierer Gesang- und Gebetbuch verwendet wurden (bei den Psalmen 4, 50, 90, 109, 110, 129 sind es sogar die gleichen Psalmtöne). Gerade diese Übereinstimmung mit dem Trierer Gesang- und Gebetbuch in Text (Guardini Übersetzung) und Melodie dürfte bei der Einführung des kleinen Psalters von Bedeutung sein. ..."

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Rezensionen zu: Gebet und Wahrheit (1960)


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Jugendbewegung

  • [1962-000] Walter Z. Laqueur: Die deutsche Jugendbewegung. Eine historische Studie, Köln 1962, S. 86-87 (Kritische Worte über Guardinis Haltung zum Freiheitsverständnis der Jugendbewegung) [Mercker 2060] - [Monographie] - [noch nicht online]; Neuauflagen 1978 und 1983, zu Romano Guardini S. 86-87 („Kein Protestant konnte sich mit dem Katholiken Romano Guardini messen - ein Führer und hervorragender Kopf, der viele Jahre seines Lebens der Aufgabe weihte, eine katholische Jugendbewegung zu schaffen“ - auch Guardini betrachtete „die Autonomie der Jugend als eine sehr zweifelhafte Errungenschaft der modernen Zeit …“) [neu aufgenommen] - [Monographie] - 1978: https://books.google.de/books?id=VUszAQAAIAAJ; [Englisch] unter dem Titel: Young Germany: A History of the German Youth Movement, 1962, zu Romano Guardini S. 71: "No Protestant appeared to match the Catholic Romano Guardini - a leader with a frist-rate mind who devoted many years of his life to the creation of a Catholic youth movement." [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=d5po4b0U2xEC


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Pädagogik, Psychologie und Seelsorge (Religionspädagogik und Katechese)

  • [1962-000] Lotte Adolphs: A.S. Makarenko: Erzieher im Dienste der Revolution; Versuch einer Interpretation, 1962 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=bZkzAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 56: „Ein Vorzug ist allerdings in Makarenkos harter Ablehnung einer religiösen Erziehung zu sehen: er bleibt dabei und macht keine versteckten Anleihen bei der Kirche. Er hat wirklich, wie Guardini in seiner Schrift „Das Ende der Neuzeit“ sagt, das Nutznießertum aufgegeben, das die Offenbarung verneint, sich aber die von ihr entwickelten Werte und Kräfte angeeignet hat48). Natürlich wäre diese umfangreiche Frage noch genauer zu untersuchen.“
  • [1962-000] Hellmut Becker: Die verbindende Aufgabe der Erwachsenenbildung in Deutschland und der Welt, in: Neue Sammlung, 1962, S. 114-122, zu Romano Guardini S. 119 und 122 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=9WY1AQAAIAAJ; dann in: Hermann Röhrs (Hrsg.): Erziehungswissenschaft und Erziehungswirklichkeit, Frankfurt am Main 1964, S. 309-320 [Gerner 147] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=tMxEAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 315f.: Über den Volkshochschultag: „Es ist kein Zufall, dass in den beiden großen Vorträgen, die unsere Arbeitstagung eingeleitet haben, dem von ROMANO GUARDINI und dem von ALEXANDER MITSCHERLICH, bei allen Unterschieden der Akzente und des geistigen Stils, die Freiheit an entscheidender Stelle stand. GUARDINI warnte vor zwei Gefahren, dem mit aller Gültigkeit zerfallenden hemmungslosen Subjektivismus auf der einen Seite und dem an der Freiheit verzweifelten Ordnungswillen, der zur Gewalt wird, auf der anderen Seite.“
    • S. 319 „Der Theologe ROMANO GUARDINI hatte uns aufgefordert, als freie Menschen die Wahrheit zu suchen.“
  • [1962-000] Gerhard Bohne: Erziehen in der industriellen Gesellschaft, 1962, zu Romano Guardini S. 21 und 41 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=yhBxAAAAIAAJ;
  • [1962-000] Josef Baudrexel/Anton Fingerle/Hans Lamm (Hrsg.): Erwachsenenbildung heute und morgen. Festschrift für Karl Witthalm, 1962 [Sammelband], ???, zu Romano Guardini S. 44, 49, 112, 181 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=zBxFAAAAIAAJ;
  • [1962-000] Renata Dessauer: Grundfragen personaler Mädchenbildung, in: [[Katholische Frauenbildung, Paderborn, 63, 1962, 11, S. 721-733, zu Romano Guardini S. 721 und 726 [Gerner 129] - [Artikel] - https://www.e-periodica.ch/cntmng?pid=scs-003:1963:50:108;
  • [1962-000] Franz Xaver Eggersdorfer: Jugenderziehung, hrsg. von Alois Fischer, München 1962, zu Romano Guardini S. 163 und 340 [Gerner 130] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Wilhelm Flitner/Gerhard Kudritzki (Hrsg.): Die deutsche Reformpädagogik, Band II: Ausbau und Selbstkritik, Düsseldorf 1962, zu Romano Guardini S. 161 und 293 (Anmerkung) [Gerner 131] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=IqQVAQAAIAAJ; darin: ???
  • [1962-000] Ernst Höhne: Erziehung zur Person, in: Anregung, München, 8, 1962, 4, S. 193-199, zu Romano Guardini S. 199 [Gerner 136] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Wolfgang Klafki: Engagement und Reflexion im Bildungsprozeß, in: Zeitschrift für Pädagogik, Weinheim, 8, 1962, 4, S. 345-374, zu Romano Guardini S. 345 und 347 [Gerner 138] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=k7AfAQAAMAAJ
  • [1962-000] A. Knauber: (Artikel) Pädagogik, in: Lexikon für Theologie und Kirche, Freiburg im Breisgau (2)1962, Bd. VII, Sp. 1342 (zu: Guardini, Grundlegung der Bildungslehre) [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Fritz März (Friedrich Martin März): Hören, Gehorchen und personale Existenz. Zur Phänomenologie des Gehorsams, München 1962, zu Romano Guardini S. 12, 15, 28f., 38, 40, 42, 45, 47, 53, 58 und 60 [Gerner 141] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Georg Rückriem: Universaler Humanismus und das Wesen des Pädagogischen als Begegnung, in: Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Pädagogik, Bochum, 38, 1962, 1, S. 24-42, zu Romano Guardini S. 39 [Gerner 148] - [Artikel] - [noch nicht online]; auch in: Personale Erziehung. Beiträge zur Pädagogik der Gegenwart, Darmstadt 1965, S. 249-271, zu Romano Guardini 252 [Gerner 148] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Josef Schachner: Gibt es eine naturwissenschaftliche Weltanschauung? Eine Auseinandersetzung mit Materialismus und Positivismus an einem Studientag, in: [[Anregung, München, 8, 1962, S. 346-353, zu Romano Guardini S. 346, 350f. und 353 [Gerner 149] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Arnold Schäfer: Das pädagogische Problem der Begegnung in Hermann Hesses Glasperlenspiel, Saarbrücken 1962 (Dissertation), S. 30-34, 41ff (Bezug zu: Guardini, Grundlegung der Bildungslehre), 59, 179f.., 415 [Gerner 149] - [Monographie]/[Doktorarbeit] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Alfred Schüler: Daseinssituation und sittliches Bewußtsein, in: Katechetische Blätter, München, 87, 1962, 1, S. 11-20, zu Romano Guardini S. 20 [Gerner 151] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Hans Schwarz: Das Ethos des Arztes, in: Schweizerische Rundschau, 61, 1962, S. 83 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=DUcvAAAAMAAJ ; zu Romano Guardini:
    • S. 84: „“Das Herz ist´s ja doch, was `lebendig´, leben macht, nicht der Geist und nicht die Physis. Erst durch das Herz lebt der Geist menschlich und lebt menschlich der Körper. Erst durch das Herz wird aus Geist `Seele´ und aus Körper `Leib´, und dann erst ist Menschenleben da, mit seiner Seligkeit, seinem Schmerz, seinem Kampf und seinem Werk, armselig und groß zugleich“, sagt Romano Guardini.“
    • S. 86: „Romano Guardini erklärt: „Wenn das Christentum die Religion der Liebe sein soll, dann kann das nur in dem Sinn zutreffen, daß es die Religion der sich auf Christus, durch Christus aber auf Gott sowohl wie auf den anderen Menschen richtenden Liebe ist». (« Das Wesen des Christentums», S. 70.) Zwischen christlicher und ärztlicher Ethik bestehen keine grundsätzlichen Gegensätze.“
  • [1962-000] Charles Zwingmann: Zur Psychologie der Lebenskrisen, 1962 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=MSZIAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 42: „GUARDINI sagt in seinem Buch: „Das Ende der Neuzeit“: „von jetzt an wird der Mensch am Rande einer sein ganzes Dasein betreffenden, immer stärker anwachsenden Gefahr leben." Die Gefahr sieht GUARDINI einmal im Verlust der Persönlichkeit, Persönlichkeit gefaßt im Sinne der Neuzeit, und in dem Verlust der Personalität. Personsein sieht GUARDINI im „Angerufensein" von Gott. Personale Entscheidung ist die Art, wie der Mensch auf den Anruf Gottes, der ihn zur Person macht, antwortet.“
    1. S. 143: „Demgegenüber finden wir schon im biblischen Menschenbild ganzheitlicheres Denken, denn hier ist „Seele“ (hebr. „Nefesch“) das, was am Menschen lebendig ist. Von diesem Gedanken her gibt es also keine Krankheit, die nicht Störung der „Seele“ ist, also des Lebendigen am Menschen, und der Leib ist – wie ROMANO GUARDINI sagt – „offenbar werdende Innerlichkeit, sichtbar werdende Seele, anschaubar werdender Geist“.“

Rezensionen zu: Die Annahme seiner selbst (1953)


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Rezensionen zu: Die Lebensalter (1953)


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Rezensionen zu: Begegnung und Bildung (1956)

  • [1962-000] Paul Heimann: Didaktik als Theorie und Lehre, in: Die Deutsche Schule, 54, 1962, S. 407-427, zu Romano Guardini S. 410 (zu: Guardini, Begegnung und Bildung) [Gerner 133] - [Artikel] - [noch nicht online]


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Rezensionen zu: Vom stilleren Leben (1956)

  • [1962-000] Hans-Gerd Schumann: Gentleman wider Honnête Homme, in: Archiv für Kulturgeschichte, 44, 1962, S. 393 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=FGwvAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 393: „Guardini hat in einem briefähnlichen Skizzenversuch1 aus einer überhandnehmenden Bedrängnis unseres täglichen Lebens heraus erneut2 die Frage nach einem Gesittungsideal gestellt, das dem Menschen die ihn umbrandende Lautheit der modernen technisierten Gesellschaft zu ertragen hilft und ihn der aufzehrenden Hast, die wie eine Krankheit auch auf die Beziehungen der Menschen untereinander übergegriffen hat, ausgeglichen entgegentreten läßt. Und wenn Guardini zunächst ganz von der Realität ausgehend, den lapidaren Satz aufstellt: „Ein Gentleman ist Jener, der keinen Lärm macht“, so meint er die simple Konkretheit seines Bildes im übertragenen Sinne zu verstehen als das, was von dem historisch fixierbaren Gesittungsideal als Überzeitlich-Humanitäres stets Vorbildcharakter behält: Stille der Besinnung-Besonnenheit, Rücksichtnahme auf die Mitmenschen Höflichkeit. Freilich hat Guardini damit lediglich einige - allerdings zentrale Wesenszüge des historischen Gentleman-Ideals für die Gegenwart reaktivieren wollen, gemäß dem Skizzencharakter seines Briefhinweises nur als erste Ansätze zu einer Neubesinnung gedacht.“


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Theologie, Exegese und Mystik

  • [1962-000] Werner Becker: (Artikel) Newman, John Henry, in: Lexikon für Theologie und Kirche, 1962, Band 7, Sp. 932 ff. [neu aufgenommen] – [Lexikoneintrag] - https://books.google.de/books?id=rYTYAAAAMAAJ&pg=PA933; zu Romano Guardini:
    • Sp. 932 f.: „Von der Reflexion auf das Gewissen als Organ für die Wirklichkeit („Gott u. die Seele“) weitet sich sein Geist in Oxord zur Realisierung der „platonischen“ Erkenntnis, daß „der ewig unendliche Gott das zeitlich Endliche will, u. zwar als ein Bild Seiner Selbst“ (Guardini). Bedeutet die Inkarnation die Entscheidung Gottes für die Welt, so muß das Denken den „sakramentalen" Sinn der sichtbaren Welt, die nur der „Saum" oder der „Schleier" der unsichtbaren ist, erkennen u. das Wirken des Menschen, der für die tätige Bewältigung der empirischen Realität geschaffen ist, sich den Plänen Gottes in der Geschichte zur Verfügung stellen.“
  • [1962-000] Eugen Biser: „Gott ist tot“. Nietzsches Destruktion des christlichen Bewußtseins, München 1962, zu Romano Guardini S. 49 [Gerner 65] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=Fm8OAAAAIAAJ
  • [1962-000] Hellmut Brunner: Echnaton und sein Versuch einer religiösen Reform, in: Universitas, 17, 1962, S. 149-162 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=5es4AAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 162: „Echnaton hat die große Aufgabe, die jedem Monotheismus gestellt ist, nämlich wie Guardini sagt, „die numinose Fülle der Welt zu erobern“, nicht gelöst, während das dem ägyptischen Polytheismus keine Schwierigkeiten bereitet. Es ist ihm nicht gelungen, die Nachtseiten des Lebens, vor allem den Tod und seine Überwindung in ein glaubhaftes Verhältnis zu seinem Gott zu setzen.“
  • [1962-000] [Englisch] Godfrey Diekmann: Come, Let Us Worship, 1962, S. 64 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=tuVE2aQspiUC; zu Romano Guardini:
    • S. 64: „Our age has often been called the age of the Mystical Body. As Romano Guardini has phrased it in a famous sentence: „Ours is the age in which the Church is coming to life in the hearts of men." That entails, firstly and most basically, that ours is the age in which, through the inspired guidance of the Holy Spirit, Catholics are becoming newly aware of the fuller meaning of the sacrament of baptism whereby we become members of the Mystical Body.“
  • [1962-000] Ingo Hermann: Begegnung mit der Bibel. Eine Einübung, Düsseldorf 1962, zu Romano Guardini S. 109 und 136 [Gerner 71] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Theoderich Kampmann: Das Geheimnis des Alten Testamentes. Eine Wegweisung, München 1962, zu Romano Guardini S. 17, 35, 37, 42, 45ff., 67, 101, 127, 141, 145, 228, 353 (Guardinis Rang komme „dem eines zeitgenössischen Kirchenvaters“ nahe) [Gerner 72] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Albert Lang: Fundamentaltheologie, Band 1: Die Sendung Christi, München (3)1962, zu Romano Guardini S. 42, 73, 76, 147f. [Gerner 73] - [Monographie] - [noch nicht online] Bezüge auch schon in München 1954; (2)1957???
  • [1962-000] Albert Lang: Fundamentaltheologie, Band 2: Der Auftrag der Kirche, München (3)1962), zu Romano Guardini S. 10, 13 und 204 [Gerner 73] - [Monographie] - [noch nicht online] Bezüge auch schon in München (2)1958??? und vorher???
  • [1962-000] [Spanisch] Romano Guardini o la luz de la fe en la crisis del siglo XX, In: Mensaje, 811, 1962, 113 (Oktober 1962), S. 508-511 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://archive.org/details/mensaje1111unse_1/page/n65/mode/2up
  • [1962-000] [Englisch] Thomas Francis O´Dea: American Catholic Dilemma: An Inquiry Into the Intellectual Life, 1962 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=Md7QAAAAMAAJ;
    • [1979-000a] auszugsweise unter dem Titel: American Catholic Dilemma, in: The catholic tradition: The Church, Band 2, 1979, S. 273-308 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=51_ZAAAAMAAJ; S. 273-308; zu Romano Guardini:
    • 1962, S. 22: „Those among this generation of educated American Catholics who understand either Catholic problems or general problems in Catholic terms have been nurtured largely by their own study of a handful of European authors, outstanding among whom are Maritain, Gilson, de Lubac, Marcel and Guardini. It is hardly necessary to stress these facts, because they are generally recognized by large numbers concerned with the improvement of Catholic intellectual life.“
    • 1962, S. 105/1979, S. 304: „Msgr. Romano Guardini has written an article that contains a great deal of insight concerncing „Faith and Doubt in the Stages of Life.“ He has shown how each stage involves ist own peculiar religious and moral problems and how each at the same time presents a challenge and an opportunity for spiritual growth and development. Calling our attention to the important discontinuities involved in growth, Msgr. Guardini writes: „Human development runs along not evenly but in segments. The child´s condition of soul does not merge gradually into that of the youth, or the youth´s faith into that of the mature person: each stage is characterized by its distinctive form. These forms do not slip easily from one into the other; the new form supersedes the earlier one. To be more explicit, it is rather like this: the first form develops, finds expression in the ways of thinking and feeling and in dealing with things and people. Meanwhile, the new form is in the process of taking shape below the first. Then the new form breaks through more or less suddenly, and affects the person's whole nature. In every case a reconstruction is involved― often even a violent shattering of the old form. On the other hand, it is the same life fulfilling itself. All that one had experienced, learned, and appropriated remains, and bears the stamp of the preceding period. Thus arise tensions, complications, ambiguities and contradictions-crises of development. Since it is not an abstraction who believes, but a real, living person, these changes affect faith itself, and become religious crises."11 The hypothesis proposed here is that American Catholicism - except in the individual work of certain thoughtful priests and sisters - does not meet these crises with anything like adequacy.“
  • [1962-000] Thomas Sartory: Christliche Schuld an den Juden, in: Erbe und Auftrag. Benediktinische Monatsschrift, Beuron, 38, 1962, S. 53-66 [Gerner 77] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=JM1DAAAAIAAJ
  • [1962-000] Thomas Sartory: Das Mysterium der Kirche in reformatorischer Sicht, in: Ferdinand Holböck/‎Thomas Sartory (Hrsg.): Mysterium Kirche: in der Sicht der theologischen Disziplinen, 1962 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=AS_SAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 1044: „R. Guardini bekennt, daß ihm zum Verständnis dessen, was Kirche sei, Kierkegaard verholfen habe, der die These aufstellte: Im vollen Sinne Christ kann man nur in der Gleichzeitigkeit werden - das Wort im genauen Sinne, als nicht psychologische, sondern historische Gleichzeitigkeit zu Jesus Christus genommen.“
  • [1962-000] Fritz Viering: Christus und die Kirche in römisch-katholischer Sicht. Ekklesiologische Probleme zwischen dem ersten und zweiten vatikanischen Konzil, Göttingen 1962, zu Romano Guardini S. 19f., 73, 125 [Gerner 80] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=5wssAAAAIAAJ
  • [1962-000] Gottfried Voigt: Sinn und Unsinn des Subjekt-Objekt-Schemas im theologischen Denken, in: Lutherische Monatshefte, 1, 1962, Sp. 303–310, zu Romano Guardini S. 307 (Verweis auf Guardini, Gottes Wort und Antwort) [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=4eoTAAAAIAAJ
    • "Romano Guardini hat einmal darauf aufmerksam gemacht, "daß in der Schrift selbst überall Gebet ist" und hat eine Reihe von Paulus-Texten behutsam in die Form der Anrede an Gott gebracht. Hier hört dann das Mißverständnis auf, als wäre Gott weit weg."
  • [1962-000] Joseph Ziegler: Die Septuaginta. Erbe und Auftrag (Würzburger Universitätsreden 33), 1962, S. 5-29 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=IvAcAAAAMAAJ oder https://books.google.de/books?id=UP41AAAAIAAJ; dann wieder in: ders. Sylloge. Gesammelte Aufsätze zur Septuaginta, 1971 (Würzburger Universitätsreden) [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=spYAAAAAMAAJ oder https://books.google.de/books?id=UP41AAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 607 f.: „Romano Guardini hat wie immer sein äußerst feines Gespür für theologische Formulierungen bewiesen, wenn er sicher ohne nähere Kenntnis der Grundlagen in der Septuaginta seinem Christusbuch den Titel gab: „Der Herr"."


Rezensionen zu: Madeleine Sémer (1929)

  • [1962-000] Marianne Groh: Madeleine Sémer, vom Materialismus zur christlichen Mystik, in: Rheinischer Merkur, 1962, 3. August [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]


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Rezensionen zu: Vom Leben des Glaubens (1932/35)


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Zu: Augustinus (1934)/Rezensionen zu: Die Bekehrung des Aurelius Augustinus (1935)


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Rezensionen zu: Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament (1936)


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Zu: Gläubiges Dasein (1950/51)

Rezensionen zu: Die Mutter des Herrn (1955)


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Rezensionen zu: Religion und Offenbarung (1958)


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Rezensionen zu: Wunder und Zeichen (1959)

  • [1962-000] Rezension zu: Guardini, Wunder und Zeichen, in: Klerusblatt, München, 42, 1962, 21 (1. November 1962), S. 432 [Gerner 403] - [Rezension] - [noch nicht online]


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Rezensionen zu: Das Phänomen der religiösen Erfahrung (1960)


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Zu: Jesus Christus. Sein Bild in den Schriften des Neuen Testamentes (1940)/Zu: Das Christusbild der paulinischen und johanneischen Schriften (1961)

  • [1962-000] Adolf Koeberle: Rezension zu: Das Christusbild der paulinischen und johanneischen Schriften, in: Neuer Literatur-Anzeiger, Freiburg im Breisgau, 1, 1962, 1 (20. Februar 1962), S. 2 [Gerner 320] - [Rezension] - [noch nicht online]


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Rezensionen zu: Wahrheit und Ordnung (1956/1959)

  • [1962-000] [Portugiesisch] Rezension zu: Guardini, Psaumes et fêtes, in: Brotéria, 74, 1962, S. 106 (französische Übersetzung aus Guardini, Wahrheit und Ordnung, später: Guardini, Weisheit der Psalmen) [neu aufgenommen] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1962-000] [Spanisch] C. de P.: Rezension zu: Guardini, Verdad y Orden, in: Estudios franciscanos. Revista cuatrimestral, 1962, S. 449 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=es5DAAAAIAAJ


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Rezensionen zu: Der Anfang aller Dinge (1961)

  • [1962-000] Rezension zu: Guardini, Der Anfang aller Dinge, in: Die Bücher-Kommentare, Stuttgart/Berlin, 11, 1962, 1, S. 34 [Gerner 326] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Adolf Koeberle: Rezension zu: Guardini, Der Anfang aller Dinge, in: Neuer Literatur-Anzeiger, Freiburg im Breisgau, 1, 1962, 1 (20. Februar 1962), S. 3 [Gerner 326] - [Rezension] - [noch nicht online]


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Philosophie, Ethik und Politik (Religionsphilosophie und Moraltheologie)

  • [1962-000] Siegfried Buddeberg: Grundformen christlichen Lebensgefühls, 1962, zu Romano Guardini S. 38 (zu: Guardini, Welt und Person) und 146 (zu: Guardini, Das Ende der Neuzeit; Vergleich mit Gogarten) [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=i1wRAQAAIAAJ
  • [1962-000] Werner Catel: Grenzsituationen des Lebens. Beitrag zum Problem der begrenzten Euthanasie, Nürnberg 1962, zu Romano Guardini S. 112 [Gerner 88] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Erich Fechner: Rechtsphilosophie: Soziologie und Metaphysik des Rechts, 1962 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=CESM19pNGPkC; zu Romano Guardini S. 13, 95 und 206
  • [1962-000] Jean Gebser: In der Bewährung: zehn Hinweise auf das neue Bewusstein, 1962; (2)1969, zu Romano Guardini S. 52, 112, 117 (Bezüge zu: Guardini, Das Ende der Neuzeit) [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=ov4tAAAAMAAJ
  • [1962-000] Herbert Franz: Die ökologischen Ordnungsgesetze und der Mensch, in: Wissenschaft und Weltbild, 1962, S. 100-108 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=qgsOAQAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 108: „Fassen wir zum Schlusse das Gesamtergebnis unserer Betrachtungen zusammen, so ergibt sich, daß der materiellen Natur mit dem Menschen als geistbegabtem Wesen etwas Neues entgegentritt, das den ökologischen Gesetzen der materiellen Welt nicht gehorcht. Der Mensch ist durch seine Geistbegabung zur Herrschaft über die Natur bestimmt, er kann diesem Herrschaftsauftrag gar nicht entrinnen, sein Tun wird immer in der materiellen Welt aufbauend oder niederreißend wirken und im Bereiche des Sittlichen Gutes oder Böses stiften. Mit diesem göttlichen Herrschaftsauftrag ist, wie mit jedem anderen, Verantwortung verbunden, eine Verantwortung, die in dem Maße wächst, als der Mensch mit Hilfe von Wissenschaft und Technik Macht über die materielle Welt erlangt. Dem Menschen des technisch-industriellen Zeitalters ist es deshalb zur Pflicht gemacht, sich auf seine Verantwortung durch gewissenhafte Bildung und sittliche Erziehung vorzubereiten, denn herrschen zu müssen bedeutet „ständige schwere Erprobung“ (R. Guardini, 1952).“
  • [1962-000] Helmut Kuhn: Das Sein und das Gute, München 1962 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=C-MIOnknq54C; zu Romano Guardini
    • S. 14 („Ich erinnere mich eines Vorfalls aus dem Jahre 1932. Ein älterer und berühmter Kollege hatte mich zu sich gebeten, um mich mit L. F. bekannt zu machen, einem jungen Mann, der sich damals als einer der geistigen Führer der Jugendbewegung einen Namen gemacht hatte und der mit dem Kreis um Stefan George in Verbindung stand. Ich war in nachdenklicher und unruhiger Stimmung. Ein am Tag zuvor aus dem Munde von Romano Guardini vernommenes Wort wollte mich nicht loslassen: „Das Wissen um den Sinn unserer Gegenwart ist uns verschlossen . Nur prophetische Einsicht vermag dieses Dunkel zu durchdringen“. So oder so ähnlich hatte der Ausspruch gelautet, den ich viele Jahrzehnte später von dem gleichen Sprecher noch einmal gehört habe. Seine Wahrheit hatte mir sofort eingeleuchtet , wenn mir auch seine Bedeutungsfülle erst später zum Bewußtsein kommen sollte. L. F., beredt und leuchtend, war der Wortführer bei dem Gespräch zu dritt. Er sprach davon, wie die brüchig gewordene Kruste der bürgerlich-liberalen Gesellschaft, gleichsam unter dem Druck aufwärts drängenden flüssigen Feuers aus der Erdmitte, zu bersten beginnt, wie ein neues Zeitalter … Es war eine im Nietzsche-Stil poetisierte Wiedergabe der landläufigen Geschichtsphilosophie, die in eine Apotheose der nationalsozialistischen Bewegung auslief. Der Redner gefiel mir ebenso, wie mir die Rede mißfiel, und ich dachte an das Wort Guardinis. Wenige Monate danach ereignete sich die „Machtergreifung“, und L. F. war dazu ausersehen, bei einer Veranstaltung im Harnack-Haus das Ereignis zu feiern. Er lobte die Bewegung, tadelte ihren Antisemitismus - und mußte noch am nächsten Tage Sicherheit in der Schweiz suchen. Er ging später nach Holland und hat dort in den Kriegsjahren in Zusammenarbeit mit dem holländischen Widerstand sein Leben für die Rettung deutsch-jüdischer Kinder eingesetzt."
    • S. 62: „Unter den Denkern unserer Zeit war es allein Romano Guardini, ein den Problemen der Naturphilosophie fernstehender, aber metaphysisch hellhöriger Geist, dem das Gegensatzproblem zu einem philosophischen Anliegen wurde.[6 Vgl. dazu des Verfassers Schrift Romano Guardini , Der Mensch und das Werk . München 1961.] Die Gegensätzlichkeit betrifft den qualitativen Aspekt des Werdens. Nicht nur wird Etwas aus etwas Anderem, nicht nur tritt Etwas ins Sein, um wieder zu vergehen in diesem Prozeß verändern sich Qualitäten.“.
  • [1962-000] [Italienisch] Enzo Liccaro: Uno studio sull´ `Uomo concreto´. Caratterizzazione del modo di pensare di Guardini. Concezione dei `Gegensätze´ e della integrazione, in: L´Attesa, 1962, 8-9, S. 283-302 [Zucal, 1988, 485] - [Artikel] - [noc nicht online]
  • [1962-000] Johann Baptist Metz: (Artikel) Mitsein, in: Lexikon für Theologie und Kirche, Freiburg im Breisgau 1962, Bd. VII, Sp. 492 ("jüngerer philosophisch-theologischer Personalismus" neben Scheler, Marcel und Barth) [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Hermann Noack: Die Philosophie Westeuropas, Darmstadt 1962, zu Romano Guardini S. 142 und 272 [Gerner 91] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1962-000] Josef Pieper: Über den Glauben. Ein philosophischer Traktat, zu Romano Guardini S. 74 mit Fußnote auf S. 121 (Bezug zu: Guardini, Der Glaube in der Reflexion) [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=9VcxAQAAIAAJ; auch in ders.: Schriften zur philosophischen Anthropologie und Ethik. Das Menschenbild der Tugendlehre, 1996, zu Romano Guardini S. 234 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=tiHlAAAAMAAJ
  • [1962-000] Erich Przywara: Analogia entis. Metaphysik. Ur-Struktur und All-Rhtythmus (Erich Przwyara: Schriften, Band III), Einsiedeln 1962, zu Romano Guardini S. 248, 250, 350f., 382 (Guardini als Vertreter eines von Ebner geprägten „Ich-Du-Mystizismus“) und 453 (Vorwurf einer „Ausleerung des Kreuzes“ gegenüber Guardini und Peterson und ihren Nachfolgern, weil sie angeblich das Mysterium Crucis zu einem „geschichtlichen Unfall“ säkularisiert hätten) [Gerner 76] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=GKpAAAAAIAAJ
  • [1962-000] Josef Santeler: Die Grundlegung der Menschenwürde bei I. Kant, 1962 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=futpAAAAIAAJ
    • S. 7: „Dem unsere Zeit so tief erfassenden Geistesmann R. Guardini drängt sich die ernste Mahnung auf die Lippen: „Wir müssen unsere Erkenntnissituation als Ergebnis einer Geschichte sehen, die voll Schuld ist und Bekehrung fordert. Wir müssen die Situation ändern, indem wir ihre Voraussetzungen aufarbeiten.“ (R. Guardini, Die Sinne und die religiöse Erkenntnis, Zürich 1950, Verlag der Arche, S. 37.)“
  • [1962-000] [Italienisch] Antonio Tognolo: Persona e destino (Guardini), in: Studia Patavina, Padua, 9, 1962, 3, S. 512-516 [Mercker 1997] und [Zucal, 1988, 487] und [Balthasar, Fede e pensiero II, 133] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=QuBDAAAAIAAJ
  • [1962-000] Gerald Vann: Psychology and Religion, in: The Critic, 21, 1962 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=ilbpAAAAMAAJ;
    • [1964-000a] wieder in: Philip Scharper u.a.: New Horizons in Catholic Thought: A Symposium, 1964 [neu aufgenommen] – [Aritkel] - https://books.google.de/books?id=C68qAQAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • 1962, S. 20/1964, S. 48: „... since the German theologian Guardini described how at the birth of the modern world man lost his „living contact with real things“ and could no longer hear the "messages of things since they had become for him mere" objects of pursuit and possession, of commerce or research; ..."
  • [1962-000] [Englisch] Frederick D. Wilhelmsen: The Metaphysics of Love, 1962, zu Romano Guardini S. 25, 35, 51, 130 und 158 u.ö.??? [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=fCkuAAAAMAAJ; (Neuauflage)2015 [Monographie] - https://books.google.de/books?id=Bzn_CQAAQBAJ
  • [1962-000] Gabriele Wülker: In Asien und Afrika: soziale und soziologische Wandlungen, 1962 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=NE6sqLFHDrAC
    • S. 19: „Die „Eine Welt“: Guardini spricht von dem „Ende der Neuzeit“, in der der Mensch das „Unerforschte" als so verlockend spürt, daß es ihn zur Erkundung reizt, indem er beginnt, neue Erdgebiete zu entdecken, „sich in die endlose Welt zu wagen und sich zu ihrem Herrn zu machen“. Für die Welt nun, die nach dem Ende der Neuzeit anhebt, sieht Guardini folgende zwei Möglichkeiten: „Untergang in einer inneren wie äußeren Zerstörung - oder eine neue Weltgestalt als Raum für eine ihres Sinnes bewußte und zukunftsfähige Menschheit."15“
  • [1962-000] Rudolf Zihlmann: Vom Kosmos des Staates. Fragmente zur Wiedergeburt des konservativen Staates, 1962, S. 33, 48, 75 (zu: Guardini, Das Ende der Neuzeit; zu: Guardini, Der Gegensatz) [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=f38_AAAAIAAJ;

Zu: Welt und Person (1939)


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Zu: Paragraph 218 (1947)

  • [1962-000] Werner Catel: Zum Problem einer begrenzten Euthanasie, in: Die Besinnung, 17, 1962, S. 76-78 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=d32XJ7h14R8C;
    • [1962-000] dann in: Werner Catel: Grenzsituationen des Lebens. Beitrag zum Problem einer begrenzten Euthanasie, Nürnberg 1962, S. 111-113 [neu aufgenommen] – [Monographie] – [noch nicht online]; zu Romano Guardini:
    • 1961, S. 77/1962, S. 112: „2. es besitzt keine „geistige Seele“ (Guardini), keine Personalität. Guardini definiert „Person als die Fähigkeit zum Selbstbesitz und zur Selbstverantwortung, zum Leben in der Wahrheit und in der sittlichen Ordnung. Sie ist nicht psychologischer, sondern existentieller Natur. Grundsätzlich hängt sie weder am Alter noch am körperlich-seelischen Zustand noch an der Begabung, sondern an der geistigen Seele, die in jedem Menschen ist. Die Personalität kann unbewußt sein wie beim Schlafenden, unentfaltet sein wie beim Kind, auch verborgen wie beim Embryo, ist aber in ihm bereits angelegt und hat ihr Recht.“ Bei einem idiotischen Kind ist diese Personalität im Sinne Guardinis entweder nicht angelegt oder durch Krankheit zerstört.“"
    • Reaktionen:
      • [1969-000a] Fritz Valentin: Die Euthanasie: ihre theologischen, medizinischen und juristischen Aspekte, 1969 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=hltrAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
        • S. 78: „Besonders schlimm kommt R. Guardini weg. R. Guardini schreibt: „Die Personalität kann unbewußt sein wie beim Schlafenden; trotzdem ist sie da und muß geachtet werden. Sie kann unentfaltet sein, wie beim Kind; trotzdem beansprucht sie bereits den sittlichen Schutz. Es ist sogar möglich, daß sie überhaupt nicht in den Akt tritt, weil die physisch-psychischen Voraussetzungen dafür fehlen, wie beim Geisteskranken oder Idioten; dadurch aber unterscheidet sich der gesittete Mensch vom Barbaren, daß er sie auch in dieser Verhüllung achtet. So kann sie auch verborgen sein wie beim Embryo, ist aber in ihm bereits angelegt und hat ihr Recht." (Das Recht des werdenden Menschenlebens, 1949, S. 18). W. Catel, S. 112, erhält durch Auslassungen folgenden Text: „Die Personalität kann unbewußt sein wie beim Schlafenden, unentfaltet sein wie beim Kind, auch verborgen wie beim Embryo, ist aber in ihm bereits angelegt und hat ihr Recht. Bei einem idiotischen Kind ist diese Personalität im Sinne Guardinis entweder nicht angelegt oder durch Krankheit zerstört."

Rezensionen zu: Die Macht (1951)


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Rezensionen zu: Verantwortung. Gedanken zur jüdischen Frage (1952)


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Rezensionen zu: Freiheit. Eine Gedenkrede (1960)


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Zu: Pluralismus und Entscheidung (1961)


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Zu: Der Atheismus und das Problem der Autorität (1961)


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Literatur, Sprache und Kunst

  • [1962-000] Iso Baumer: Pascal - Newman - Teilhard de Chardin, in: Orientierung, Zürich, 26, 1962, 18 (30. September 1962), S. 204-208, zu Romano Guardini S. 206 und 208 [Gerner 171] - [Artikel] - http://www.orientierung.ch/pdf/1962/JG%2026_HEFT%2018_DATUM%2019620930.PDF
  • [1962-000] Werner Bergengruen: Der dritte Kranz, 1962 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=U7IqAAAAMAAJ; zu Romano Guardini
    • S. 477: „Fällt das Stichwort „Männer unter sich“, so ist stillschweigend auch das Stichwort „Spiel“ mitgefallen. Natürlich hängt das mit Nietzsche zusammen, der vom spielenwollenden Kind im Manne gesprochen hat. Nun ist der Wahrheitsgehalt dieses Wortes unabstreitbar, aber es gehört, was ja schon aus seiner Vielzitiertheit hervorgeht, nicht gerade zu Nietzsches leuchtendsten Gedanken. Überdies wird es meistens irrig angewandt, nämlich, gewalttätig aus seinem Zusammenhang gelöst. In diesem soll es ja gar nicht den Mann analysieren, sondern nur auf das Verhalten der Frau zum Manne ein ermunterndes Licht werfen; denn gleich danach fordert Zarathustra die Frauen auf, dies Kind im Manne zu entdecken. [...] Mit dem Murmelspiel fängt es an, und Sie wissen doch, daß Guardini die Liturgie als ein heiliges Spiel der Seele vor dem Angesicht Gottes gedeutet hat. Eine Frau wäre auf so eine Interpretation kaum verfallen.“
  • [1962-000] Jean Firges: Sprache und Sein in der Dichtung Paul Celans, in: Muttersprache, 72, 1962, S. 261-269 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=o0NGAQAAIAAJ;
    • [1998-000a] wieder in ders.: Den Acheron durchquert ich: Einführung in die Lyrik Paul Celans, 1998 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=wyizAAAAIAAJ; zu Romano Guardini
    • 1962, S. 263 f./1998, S. 220: „Nach außen hin zeigt es einen ambivalenten Charakter: die Sprache besteht zugleich aus Schweigen und Rede. Diesen ambivalenten Charakter der Sprache hat GUARDINI sehr deutlich gesehen: »Zum Wesen alles Sprechens gehört, daß es auf das Schweigen bezogen ist. Erst beide Verhaltensweisen zusammen bilden das volle Phaenomen. Sie bestimmen einander wechselseitig, denn wirklich sprechen kann nur, wer schweigen kann – ebenso wie wirkliches Schweigen nur dem möglich ist, der zu reden vermag. Das echte Schweigen bedeutet nicht das bloße Negativum, daß nicht gesprochen werde, sondern ein lebendiges Verhalten; eine in sich schwingende Bewegtheit des inneren Lebens, in welcher dieses seiner selbst mächtig wird. Erst aus dieser bewegten Ruhe kommt dem Wort jene stille Kraft, die es voll macht. Darüberhinaus ist das Schweigen ein Offenwerden vor der Sinngestalt, die sich dem inneren Blick darbietet. Erst in solchem Offensein wird deren Bedeutungsmacht erfahren, und erst aus solcher Erfahrung gewinnt das Wort seine ganze Ausdrucksenergie. Ohne den Zusammenhang mit dem Schweigen wird das Wort zum Gerede; ohne den mit dem Wort wird aus dem Schweigen Stummheit. Sie bilden zusammen ein Ganzes, und es ist eine nachdenklich machende Tatsache, daß es für dieses Ganze keinen Begriff gibt. In ihm existiert der Mensch.[5 Romano Guardini: die religiöse Sprache, München 1959, S. 12 f.] In Wirklichkeit gibt es aber doch einen Begriff für diese Einheit von Sprechen und Schweigen, und dieser Begriff heißt: Sprache. In ihr „existiert“ der Mensch, sagt GUARDINI; in ihr „wohnt“ der Mensch, sagt Heidegger. Celan nennt die Sprache das Haus des Verschwiegenen.“
  • [1962-000] Walter Flemmer: Christentum und Promethie in Herders Lyrik, München 1962 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=d4YTAQAAIAAJ ; zu Romano Guardini mindestens S. 12, 180, 186, 187, 190, 192
  • [1962-000] Peter Hamm: ???, in: Das Schönste, München, 8, 1962, Januar, S. 77 [neu aufgenommen, laut Schweizer Rundschau, 62, 1963, S. 57] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=60gvAAAAMAAJ
    • S. 77: «Ich stelle mir vor, daß Romano Guardini derart über Thomas Mann reden könnte.»
  • [1962-000] Wilhelm Hoffmann: Elisabeth Langgässer. Existentielles und dichterisches Welterlebnis, in Hermann Kunisch (Hrsg.): Literaturwissenschaftliches Jahrbuch, Neue Folge 2: 1961, Berlin 1962, S. 145-171, hier S. 152 und 154 [Mercker 2095] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=mmHhqhcwo4kC
  • [1962-000] Karl August Horst: Kritischer Führer durch die deutsche Literatur der Gegenwart. Roman, Lyrik, Essay, München 1962, S. 454-456 und S. 513: Romano Guardini und das christliche Bewußtsein [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=WqMRAAAAMAAJ
  • [1962-000] Hermann Kunisch: Grundformen der Dichtung und des Dichtertums, in: Wirkendes Wort, 3, 1962, S. 16 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=jew2AAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 18: [4 Zu nennen wären hier vor allem außer Hellingrath Walter F. Otto und R. Guardini. Es muß hier mit diesem kurzen Hinweis sein Bewenden haben. Vgl. vorläufig meine Rezension von Guardinis Hölderlin im Anzeiger für deutsches Altertum 60 (1941), S. 128 ff. und unten S. 46]
    • S. 26: „Es soll hier durchaus nicht gesagt werden, daß die mit Hellingrath beginnende Deutung des seherischen Dichtertums in der Richtung etwa Guardinis oder W. F. Ottos zu lösen ist. Aber ebensowenig ist entschieden, daß diese Deutung verfehlt ist.“
  • [1962-000] [Französisch] Hélène Lemaître: Shelley, poète des éléments, 1962 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=WGgAEQAAQBAJ; zu Romano Guardini S. 69, 217, 467n, 469m, 472 (224, 225) und 486 f.
  • [1962-000] Hans Uwe Magnus: Time: Studien über die amerikanischen Nachrichtenmagazine, 1962 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=0NVLAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 79 mit Anmerkung S. 173: „Denn Romano Guardini [46) Guardini, Welt und Person S. 138] schreibt, die Sprache bilde nicht nur ein Mittel, durch das man Ergebnisse mitteile, sondern geistiges Leben und Arbeiten vollzögen sich selbst im Sprechen. Daher sei auch das Denken kein vorwortlicher Akt des Geistes, der erst nachher durch Entschluß und Absicht im Wort ausgedrückt werde, sondern gehe selbst in der Form inneren Redens vor sich. So wie denn auf anderen Gebieten die formale von der inhaltlichen Gestaltung nur sehr schwer zu trennen ist, so besteht auch ein Übergang von der Eigenschaft der Sprache als Faktor zur Prägung der Form zu der als Faktor zur inhaltlichen Gestaltung.“
    • S. 150 mit Anmerkung S. 182: „Romano Guardini warnt davor, den positiven Sinn der Entwicklung zu übersehen [21) Guardini, Ende der Neuzeit S. 72 – 74]. Viele partizipieren heute an der Kultur, wenn auch auf relativ tiefem Niveau. Jeder habe die Chance der Personalität, wofür allerdings eine innere Befreiung gegen Es-Mächte Voraussetzung sei. Darin muß ihm völlig zugestimmt werden, denn dies könnte einen Reifeprozeß des außengeleiteten Menschen darstellen.“
  • [1962-000] Johannes Rathofer: Der Heliand: theologischer Sinn als tektonische Form; Vorbereitung und Grundlegung der Interpretation, 1962 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=gg_sMWZMHw4C; zu Romano Guardini:
    • S. 131: „[9 ... Es wäre gewiß reizvoll, einmal zu untersuchen, wie weit in diesem `naiven´ Sprechen vom Schicksal moderne, über jeden Vorwurf der Unorthodoxie erhabene katholische Theologen gehen. Ich möchte nur einige stellen aus R. Guardini, Der Herr. Würzburg (1940, 3. Aufl.), zitieren. Im Anschluß an die Betrachtung über die Hochzeit zu Kana (Zurückweisung der Mutter Jesu mit dem Hinweis auf seine 'Stunde', die noch nicht gekommen sei) schreibt er: `Aus alledem fühlen wir das heilige und furchtbare Gesetz, unter dem er (sc. Christus) steht; die tiefe, innige, unerbittliche Macht, die ihn lenkt; die fremd in das tägliche Dasein einbricht ...' (S. 41). Oder: 'Wir haben gesehen, wie bald die Menschen herandrängen und das Gewebe sich anspinnt , das ihm (sc. Jesus) sein Schicksal bringen soll ...; durch seinen Tod hat sich sein Schicksal vollendet' (S. 42). Zu Gethsemani: 'Sein Kelch ist sein Schicksal. >Kelch< ist das Dargebotene, Hingereichte. Er enthält den Trank des Daseins; oft genug einen Todestrank' (S. 279; man beachte die Nähe, ja die Identität von 'Schicksal' und 'Tod' in diesen Ausführungen und nehme dazu das, was L. MITTNER, aaO., S. 96 u. 108 etwa zur Identität von 'Wurd' und 'Tod' im Heliand sagt). Und noch einmal R. GUARDINI: 'Unergründliches Schicksalsbewußtsein gibt es da (sc. in Jesus!); unsagbaren Schmerz darüber, daß alles so kommen mußte, obwohl es so nicht hätte kommen dürfen' (S. 281). – Es braucht hier nicht betont zu werden, daß diese Zitate einem Zusammenhang entnommen sind, der ihnen sogleich eine andere Qualität verleiht.]“
    • S. 146 f.: [67 Dringend notwendig erscheint deshalb eine sorgfältige Analyse der Elemente des Schicksals ebenso wie der Elemente des Vorsehungsglaubens. Zu nahe liegt die Gefahr einer Simplifizierung des christlichen Weltverständnisses, das Abgleiten ins Idyllische oder Sentimentale, wenn man die Liebe Gottes, die sich für den Christen in allen Formen des ihm Zustoßenden oder Zugeschickten verwirklicht, zu sehr vom Emotionalen, bequem Tröstenden her sieht und ihres nicht auflösbaren, Ernst und Not des Daseins nicht einfach annullierenden Geheimnischarakters entkleidet. – Einen wichtigen Beitrag zur Phänomenerhellung liefert R. Guardini, Freiheit / Gnade / Schicksal, München (1948), S. 193-320.]
    • S. 151: [85 vgl. R. GUARDINI, Freiheit, Gnade, Schicksal, s. 247: `Ihr (sc. der Stunde Jesu) Inhalt ist zunächst genau das, was im Gang der voraufgehenden Untersuchung als Schicksal festgestellt wurde`. Vgl. ebd. S. 254 und unsere Ausführungen s. 146 mit Anm. 67. ...]
  • [1962-000] Walther Rehm: Jean Paul, Dostojewski: eine Studie zur dichterischen Gestaltung des Unglaubens, 1962 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=a5kqAAAAYAAJ ; zu Romano Guardini in den Nachweisen S. 97, 101, 103 und 105 (Verweise auf Guardini, Welt und Person und Guardini, Der Mensch und der Glaube)
  • [1962-000] Erich Ruprecht: Dichtung – Wahrheit oder Spiel?, in: Wirkendes Wort, 3, 1962, S. 9-15 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=jew2AAAAMAAJ
    • S. 14: „Liturgie, denn diese ist nach Guardini wie das Spiel, zwecklos, aber doch sinnvoll"[27 R. Guardini: Vom Geist der Liturgie, 1922 („Die Liturgie als Spiel"), S. 56ff.]. Jede sakrale Handlung fällt in diesem Sinne in die Sphäre des Spiels. Für Plato war diese Identität von Kult und Spiel selbstverständlich. Sie erklärt sich am schönsten aus der Feier. Jede Feier, auch die religiöse, geschieht als Spiel.“
  • [1962-000] Hans Schwerte: Faust und das Faustische: ein Kapitel deutscher Ideologie, 1962 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=SlISAAAAMAAJ
    • S. 219 f.: „Nur die exemplarischen Äußerungen dreier späterer katholischer Schriftsteller seien, den einen „Gegenzug“ abschließend, angefügt, um die durch ein Jahrhundert reichende Einheitlichkeit dieser „antifaustischen“ Abwehr nochmals charakteristisch zusammenzufassen: Romano Guardini, Theodor Haecker und Reinhold Schneider. Von protestantischer Seite fügte sich Karl Kindt beispielgebend ein. Am Ende des Ersten Weltkrieges gab Romano Guardini, ebenfalls von Maria Laach aus, sein berühmt gewordenes Bändchen `Vom Geist der Liturgie´ in Druck.88 In dem Kapitel mit der sinnweisenden Überschrift „Der Primat des Logos über das Ethos“,89 einer knappen Übersicht der geistigen Entwicklung seit dem Mittelalter, kam er auf die zentrale Bedeutung von Goethes `Faust´ für die neuzeitliche Geistesgeschichte zu sprechen, die Guardini durch die Umkehrung jenes christlich-katholischen Primats gekennzeichnet erschien, in der analog auch der Gegensatz von „Liturgie" und „Tat" sich ausdrücke. Schon seit dem Mittelalter beginne sich der Wille immer eindeutiger an die Stelle der Erkenntnis zu setzen. Die eigentliche Wende der „unternehmenden, angrifflichen" modernen Wissenschaft, die aus dem „Primat des Willens“, nicht dem der Erkenntnis entstanden sei, bilde Kant. Er stellte das Ethos über den Logos. Was jedoch Kant noch „logisch", als „reinen" Willen verstanden habe, sei bei seinen Nachfolgern Fichte, Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche zum „psychologischen Willen" geworden; der verlange nur noch, am Ende als „Wille zur Macht", die Förderung des „Lebens", nicht Erkenntnis der Wahrheit. Auch die Wahrheit erscheine nur noch als „sittliche", schließlich als „vitale" Tatsache. So herrschten in der Gegenwart einseitig der Wille und Willenswerte. Erfolg, Kraft, Tat, der Wert der Arbeitszeit würden verehrt. Aufgabe des Katholizismus - und seiner „erinnernden" Liturgie - sei es, diese Vorherrschaft des Willensethos zu bestreiten, „sich dieser Geistesart mit ganzer Macht entgegen" zu stellen. Der Protestantismus bleibe, nach Guardini, im Voluntarismus stecken, er stelle geradezu die „religiöse Ausgestaltung" des neuzeitlichen voluntaristischen Geistes Kantischer Prägung dar; in ihm werde Religion, statt bekennbarer Glaube, zur Heiligung irdischer Tätigkeit. Solche Geistesverfassung nannte Guardini ungesund, unwahr, unnatürlich, unlogisch. In dieser Umkehrung und Abkehr liege „die eigentliche Quelle für die furchtbare Not unserer Zeit“. Hier auch sei der Ort Fausts: „Goethe hat wirklich ans Letzte gerührt, als er den zweifelnden Faust an Stelle des Satzes `Im Anfang war das Wort´ schreiben ließ: `Im Anfang war die Tat´.“ Mit dieser Verkehrung habe sich der Mensch autonom auf sich selbst gestellt und die Haltung Gottes angenommen. Aber nicht „das Tun", Fausts Tat, dürfe den gültigen Vorrang im Gesamtbereich des Lebens haben; das „Sein", d. h. der Logos, stehe über dem Ethos, auch über dem faustischen Ethos. Gegenüber der aufgeregten Maßlosigkeit der katholischen Goethe-Kontroverse während der letzten Jahrzehnte vor dem Ersten Weltkrieg fiel die ruhiger messende Stimme Guardinis um so stärker ins Gewicht. Nicht ob sein Urteil in allem „richtig" war, ist entscheidend. Entscheidend, schon am Ende des Krieges (1918), war seine Rückverweisung der „faustischen Tat" unter die übergreifende Macht des „Logos". Ob Goethe es ähnlich gemeint haben könne, fragte Guardini hier nicht. Sein Protest ging auch nicht gegen Goethe, dem er vielmehr die Tiefsicht in die Not der Zeit bestätigte. Sein Protest zielte wieder gegen die Verwechslung von Tun und Sein (darf man anfügen: auch gegen die Verwechslung von Poesie und Sein?), aus der Guardinis Meinung nach die moderne Friedlosigkeit , ihre „Gebärde machtloser Gewaltsamkeit" stamme.90“

Zu: Dante (1931)/Rezensionen zu: Der Engel in Dantes Göttlicher Komödie (1937)


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Zu: Dante (1931)/Rezensionen zu: Landschaft der Ewigkeit (1958)

  • [1962-000] [Französisch] Fernand Brunner: Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, franz., in: Revue de Théologie et de Philosophie, Lausanne, 12, 1962, S. 292-293 [Mercker 3496] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=IIvjAAAAMAAJ
  • [1962-000] [Französisch] L. M.: Rezension zu: Guardini, Dante, visionnaire de l´éternité, in: Lumen Vitae, 17, 1962, S. 595 – [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=wDUt4kGNzO8C:
    • S. 595: „Initiation to the values of Christian humanism can be made by books like this giving the "Divine Comedy" s' image of the philosophical and Christian world. Thanks are due to the translator J. Ancelet Hustache for her excellent work for the French-speaking public. Study on the angels in Dante's great poem permits the description of their form, character and action. Then, under the heading Landscapes of eternity, come a series of deep studies on Dante's thought, a Christian poet iin the full sencse of the words.“
  • [1962-000] [Französisch] Joseph Moreau: Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, franz., in: Les Études philosophiques, Paris, 17, 1962, S. 544-545 [Mercker 3498] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=6rZFAQAAIAAJ


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Zu: Dostojeweskij (1931)/Rezensionen zu: Religiöse Gestalten in Dostojewskijs Werk (1939)


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Zu: Pascal (1932)/Rezensionen zu: Christliches Bewußtsein (1935)

  • [1962-000] Ernst Behler: Rezension zu: Guardini, Christliches Bewußtsein, in: Neuer Literatur-Anzeiger, Freiburg im Breisgau, 1, 1962, 6 (20. November 1962), S. 1 [Gerner 317] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1962-000] [Französisch] Charles Baudouin: Blaise Pascal: ou, L'ordre du coeur, 1962 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=xdnsDwAAQBAJ oder https://books.google.de/books?id=AehDAAAAIAAJ; zu Romano Guardini S. 7, 34, 43, 96, 152, 165; 178;
  • [1962-000] [Französisch] Louis Chaigne: Pascal, 1962, zu Romano Guardini S. 323 f. [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=sXQVAAAAMAAJ
  • [1962-000] Hermann Hofer: Pascal und der Geist Europas (Zum 300. Todestag des Philosophen am 19. August 1962), in: Schweizerische Rundschau, 61, 1962, S. 567 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=DUcvAAAAMAAJ ; zu Romano Guardini:
    • S. 576: „An den „Lettres Provinciales“ vorbeigehen bedeutet Pascals wahres Wesen verkennen. Daß Romano Guardini in seinem Pascal-Buch29 nicht auf dieses Werk eingeht, befremdet seltsam, da es für den heutigen Leser über der zeitgebundenen Auseinandersetzung mit den Jesuiten des 17. Jahrhunderts steht und in der Folgezeit dem Glauben eine kämpferische Tiefe gegeben hat, die ohne es kaum möglich geworden wäre. Unbefangener als Guardini hat Mauriac diese Entwicklung gesehen, die von den «Lettres Provinciales» ausging, als er in Voltaire ihren geistigen Erben erkannte.“
  • [1962-000] [Französisch] Lucien Jerphagnon: Le caractère de Pascal. Essai de caractérologie littéraire, 1962, zu Romano Guardini S. ??? [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=eJiDDwAAQBAJ
  • [1962-000] [Spanisch] Noé Zevallos: Pascal y su testimonio de la condición humana, in: Mercurio peruano, 43, 1962, 424 (August 1962), S. 319-326 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=HKOf2wmtqkAC; auch eigenständig mit S. 1-8
    • [1964-000] [Spanisch] auch in: Comunicaciones libres/Memorias, 9, 1964 (Actes du XIIIème Congrès International de Philosophie) [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=LhSIssRHhJwC oder https://books.google.de/books?id=Cy-DMfSZb9QC; zu Romano Guardini:
    • 1962, S. 325/1964, S. 340: „Y es que una doctrina del hombre no puede ser buscada, como dice muy bien Guardini, si no apoyándose en la fe. „Para encontrar su acabamiento la antropología filosófica debe hacer un llamado a la Teologia“[18 Guardini, Romano. Pascal ou le drame de conscience Chreitienne Editions du Seuil. Paris, 1951, pg. 72] [Bei Guardini heißt es aber nicht Theologie, sondern theologische Anthropologie (Christliches Bewußtsein, (4)1991, S. 77): „Die philosophische Anthropologie muß, um Vollendung zu finden, in die theologische münden.“


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Zu: Rilke (1941)/ Zu: Rainer Maria Rilkes Deutung des Daseins (1941/1953)

  • [1962-000] Wilhelm Duwe: Deutsche Dichtung des 20. Jahrhunderts: vom Naturalismus zum Surrealismus, Band 1: Lyrik und Epik, 1962 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=hqqzAAAAIAAJ
    • S. 94 f.: „Bei der Würdigung folgen wir Romano Guardinis Rainer Maria Rilkes Deutung des Daseins. Eine Interpretation der Duineser Elegien (1953). Guardini als hervorragender Kenner Rilkes macht eine Reihe entscheidender Vorbehalte und weist bei der zehnten Elegie zunächst auf die banale Handlung der ersten Hälfte hin, die vom Friedhof (Leid-Stadt) auf den Jahrmarkt und dann in das Treiben einer Vorstadt mit seiner billigen Reklame (das Bier „Todlos“) führt, wo ein lebender Jüngling der jungen Klage aus dem Totenreich begegnet, die er dann kurzerhand stehenläßt. „Was solls? Sie ist eine Klage.““
  • [1962-000] Peter Hebblethwaite: Rilke´s Myth (Rezension zu: Guardini, Rilke´s Duino Elegies), in: The Month, 27, 1962, S. 119 f. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=0NDlAAAAMAAJ
  • [1962-000] Eckhard Heftrich: Die Philosophie und Rilke, Freiburg/München 1962, S. 49-68: Wider die falsche Botschaft (Auseinandersetzung mit Guardinis "Rainer Maria Rilkes Deutung des Daseins"), besonders S. 28 („… das Teile von Guardinis Sicht der Neuzeit mit einer partiellen Übernahme von Heideggers Metaphysikdeutung vereinigt.“), 49, 51, 56, 58, 66-68 sowie 155 (Fußnoten) [Mercker 2301] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=j-VDAAAAIAAJ
  • [1962-000] [Französisch] Claire Lucques: Le poids du monde: Rilke et Sorge, 1962 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=x6sAImRmBO4C&pg=PA118
    • S. 118: „De cet espace, Romano Guardini, peut dire dans son Commentaire de la IIe Élegie[2. Zu Rainer Maria Rilkes Deutung des Daseins, p. 34-35.]: „L´espace de l´âme n´est pas le domaine psychologique de la conscience et du sentiment, mais bien celui de l'intimité et de la métamorphose (poétique)».“
    • S. 238: „et que son attitude d'esprit est beaucoup plus caractéristique de la fin des Temps Modernes (cf. Romano Guardini) dont il a été donné à Rilke d´être un des témoins les plus importants, que personnellement contradictoire.“
  • [1962-000] Agathe Schönburg-Hartenstein: Requiem. Gedanken mit Rilke, 1962 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=gTzZAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 26: „Romano Guardini zu Rilkes Deutung des Daseins: Unter den Dingen besteht ein geheimnisvolles Einvernehmen uns zu verschweigen, denn sie empfinden uns „halb als Schande vielleicht und halb als unsägliche Hoffnung".“
    • S. 37: „Romano Guardini zu Rilkes Deutung des Daseins: „... so ist das Offene der Walteraum Gottes, dessen Weite und Innigkeit. Die Überschreitung der Grenze ist der Weg in Gott hinein. Die Grenze ist sein Ort, sie zu erfahren, ist die Weise, wie Gott erfahren wird.“
  • [1962-000] Jacob Steiner: Rilkes Duineser Elegien, Stockholm/Bern 1962 (Stockholmer Germanistische Forschungen, 3) [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=jpcfAAAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=AvBbAAAAMAAJ;
    • [1969-000a] (2., verbesserte)1969 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=NfcPAQAAIAAJ; zu Romano Guardini zumindest:
      • S. 76, 80, 137, 150, 167, 174, 216, 228, 300 f., 304, 309, 311, 313, 315, 317, 318, 321, 322, 330, 331, 336, 338, 350
  • [1962-000] [Englisch] H. Wiemann: Rilke, Europe and the english-speaking world (darin: Rezension zu: Guardini, Rilke´s Duino Elegies), in: A.U.M.L.A.: Journal of the Australasian Universities Modern Language Association, 18, 1962, 1. November, S. 272-275 [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=HYl2qxT3AEAC oder https://books.google.de/books?id=cuxYAAAAMAAJ; zu Romano Guardini S. 275
    • S. 275: „Another and very important addition to Rilke literature in English is K. G. Knight´s translation of the most penetrating analysis of Rilke´s Duino Elegies by Romano Guardini which appeared in 1953 under the title: Rainer Maria Rilkes Deutung des Daseins. Eine Interpretation der Duineser Elegien. It is not the place here to review Guardini´s book but to express gratitude to the translator for achieving the task of translating this, in parts very difficult, book so well. In order to make the translation more readable certain liberties have occasionally been taken in leaving out or streamlining parts of the original sentences, e.g. the phrase in brackets on p. 39 in Guardini's book - 'das Erlebnis von ihr, die Entbehrung als lebendige Realität' - which is a very important one in the context has been completely left out in the translation (p. 26); Guardini's 'Sühne der ersten Schuld' (p. 419) has been translated merely as 'atonement' (p. 302); 'Neuzeit' has for Guardini and for those who know his work Das Ende der Neuzeit a more definite content than Knight's translation 'modern times'. But these are small blemishes. Knight's translation is a 'must' for all Australasian university libraries.“


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Zu: Sprache, Dichtung, Deutung (1962)


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Sammelbände

Rezensionen zu: Sorge um den Menschen, Band 1 (1962)


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Internet

Biographische Suche

Literatursuche

Abgerufen von „https://www.romano-guardini.org/mediawiki/index.php?title=1962&oldid=39532“