1958

Aus Romano-Guardini-Handbuch

Biographie

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Briefe

Briefe an Josef Weiger

Nummer Jahr Datum des Briefes Ort Seite Guardini-Konkordanz Hinweise und Inhaltsangabe
217 1958 04.04.1958 München S. 404 f. Guardini-Konkordanz
218 1958 13.06.1958 München S. 405 f. Guardini-Konkordanz
219 1958 02.09.1958 München S. 406 f. Guardini-Konkordanz


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Archivalien

Vorlage:1958 Archivalien
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Vorträge

  1. 1. Juli 1958, München: Evangelisches Christentum in katholischer Sicht, heute (M 1227) [Gerner, S. 579]
  2. 12. Juli 1958, München: "Es lebe die Freiheit!" (M 1232 = FV) [Gerner, S. 579]
  3. 9. und 11. November 1958, München: Zwei Vorträge: Wunder und Zeichen (M 1271) [Gerner, S. 579]
  4. 31. Dezember 1958, Bayerischer Rundfunk: Jahreswende [neu aufgenommen]


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Predigten

Wintersemester 1957/58 II

  • wegen Trigeminusneuralgie nicht mehr gesprochen

Ferien Frühjahr 1958

  • nicht gesprochen

Sommersemester 1958

  • nicht in St. Ludwig
  • 15.06.1958 Dom. 3. p. Pt., Großhesselohe, 10 Uhr: Herz-Jesu-Fest [Ringbuch]
  • 22.06.1958 Dom. 4. p. Pt., Großhesselohe, 10 Uhr: Johannes der Täufer [Ringbuch] [GAKAB Nr. 0083/06]
  • 29.06.1958 Dom. 5. p. Pt., Großhesselohe, 10 Uhr: Peter und Paul [Ringbuch] [GAKAB Nr. 0083/07: Fest St. Peter und Paul: Was ist ein Apostel?]
  • 06.07.1958 Dom. 6. p. Pt., Großhesselohe, 10 Uhr: Was ein biblisches Wunder ist [Ringbuch] [GAKAB Nr. 0083/08: Über das Wunder]
  • 20.07.1958 Dom. 8. p. Pt., Großhesselohe, 10 Uhr: Der gerechte Verwalter [Ringbuch]
  • 27.07.1958 Dom. 9. p. Pt., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Jesu Klage [Ringbuch]
  • 03.08.1958 Dom. 10. p. Pt., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Pharisäer und Zöllner [Ringbuch]
  • 10.08.1958 Dom. 11. p. Pt., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Martyrer St. Laurentius [Ringbuch]
  • 15.08.1958 Assumptio, St. Laurentius, 10.15 Uhr: Der Glaube Marias [Ringbuch]

Ferien Herbst 1958

  • 17.08.1958 Dom. 12 p. Pt., Großhesselohe, 10 Uhr: Martyrer [Ringbuch] [GAKAB Nr. 0083/09: Der Martyrer]
  • 24.08.1958 Dom. 13 p. Pt., Großhesselohe, 10 Uhr: Dankbarkeit als Haltung im Dasein [Ringbuch] [GAKAB 0083/10: Die 10 Aussätzigen]
  • 31.08.1958 Dom. 14 p. Pt., Großhesselohe, 10 Uhr: Das Reich des Mammon und das Reich Gottes [Ringbuch]
  • 07.09.1958 Dom. 15 p. Pt., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Erweckung des Jünglings von Naim [Ringbuch]
  • 14.09.1958 Dom. 16 p. Pt., Großhesselohe, 10 Uhr: ohne Titel [nicht im Ringbuch, daher evtl. nur geplant, aber nicht gehalten?] [GAKAB Nr. 0083/11]
  • 26.10.1958 Dom. 22 p. Pt., Großhesselohe, 10 Uhr: Christkönigsfest [Ringbuch]
  • 01.11.1958 Omn. Stor., Hl. Blut, 11.30 Uhr: Was ein Heiliger ist [Ringbuch]
  • 02.11.1958 Dom 23. p. Pt., Großhesselohe, 10 Uhr: Was ein Heiliger ist [Ringbuch]

Wintersemester 1958/59 I

  • 09.11.1958 Dom. 24 p. Pt., St. Ludwig, 11 Uhr: Was eine Tugend ist. Beispiel: Ordnung (1) [Ringbuch]/[GAKAB 0134/01. 1. Predigt im Zyklus Tugenden, R 1, überarbeitet gedruckt in Tugenden ]
  • 16.11.1958 Dom. 25 p. Pt., St. Ludwig, 11 Uhr: Die Tugend der Liebe zur Wahrheit (2) [Ringbuch]/[GAKAB 0134/02. 2. Predigt im Zyklus Tugenden, R 1, überarbeitet gedruckt in Tugenden ]
  • 23.11.1958 Dom. 26 p. Pt., St. Ludwig, 11 Uhr: Die Tugend der Geduld (3) [Ringbuch]/[GAKAB 0134/03. 3. Predigt im Zyklus Tugenden, R 1, überarbeitet gedruckt in Tugenden ]
  • 23.11.1958 Christ-Königsfest, Großhesselohe [nicht im Ringbuch, daher Datum und Umstände überprüfen!] [GAKAB Nr. 0083/12 R1 vom 23.11.1958]
  • 30.11.1958 1. Adv.: -, da in Zürich
  • 07.12.1958 2. Adv., St. Ludwig, 11 Uhr: Die Tugend der Gerechtigkeit I (4) [Ringbuch]/[GAKAB 0134/04. 4. Predigt: Gerechtigkeit I - im Zyklus Tugenden, R 1, überarbeitet gedruckt in Tugenden ]
  • 14.12.1958 3. Adv., St. Ludwig, 11 Uhr: Die Tugend der Gerechtigkeit II (5) [Ringbuch]/[GAKAB 0134/05. 5. Predigt: Gerechtigkeit II - im Zyklus Tugenden, R 1, überarbeitet gedruckt in Tugenden ]
  • 21.12.1958 4. Adv., St. Ludwig, 11 Uhr: Weihnachten kommt das wirklich Neue [Ringbuch]
  • 24.12.1958 Hl. Nacht, Großhesselohe, 23 Uhr: "Die Seinen nahmen ihn nicht auf" Prol. oh-Evgl. [Ringbuch]/[GAKAB 0148/1-4. Guardini: Weihnachtsansprache (Hodie II), Großhesselohe, R1, 24.12.1958 (???)]
  • 26.12.1958 St. Stephan, Hl. Blut, 11.30 Uhr: Wie die Linien der Fügung verlaufen [Ringbuch]
  • Dom intr., Großhesselohe, 10.30 Uhr: Was ein Märtyrer ist [Ringbuch]


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Primärbibliographie


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Sekundärbibliographie

Vorläufig verzeichnet die Sekundärbibliographie für das Jahr 1958 bereits 293+9 Titel. Von den 293+9 Titeln finden sich:

  • 63 Titel bereits in der Mercker-Bibliographie;
  • 106+1 Titel zusätzlich in der Gerner-Bibliographie;
  • 1 Titel in der Zucal-Bibliographie
  • 123+8 Titel wurden neu aufgenommen durch diese Bibliographie
  • Ca. 80 nicht-deutschsprachige Titel (26,5 %)

Stand: 19. Mai 2025

Biographie

Lexika


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Fotografie/Gemälde

Bisher keine Funde
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Biographie/Zeitgeschichte/Zeitgenossen

  • [1958-005] Karl Berger: Erinnerungen an Georg Simmel (Persönliche Erinnerungen an Georg Simmel, handschriftlich, 1957), in: Kurt Gassen/Michael Landmann (Hrsg.): Buch des Dankes an Georg Simmel. Briefe, Erinnerungen, Bibliographie. Zu seinem 100. Geburtstag am 1. März 1958, Berlin 1958, S. 245ff., zu Romano Guardini S. 244 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=Qw8yAQAAIAAJ;
  • [1958-006] P. Cunibert Mohlberg 80 Jahre, in: Der christliche Sonntag, Freiburg im Breisgau, 10, 1958, 15 (13. April 1958), S. 119 [Gerner 293] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-007] [Englisch] Dorothy Day: On Pilgrimage, in: The Catholic Worker, 1958, Februar 1958, S. 6 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=iTuKFK-wOTAC; zu Romano Guardini:
    • S. 6: „But I saw also on every hand, the faith of the people. The people ordinary , common people. There is a magnificent tribute paid them by Monsignor Guardini, in his „The Church and the Catholic.“
  • [1958-008] [Spanisch] Augustin Basave Fernandez Del Valle: Hombres de Hoy, II. Grandes téologos álemanes, in: Ábside. Revista de cultura mejicana, 22, 1958, 2 (April/Juni 1958), S. 228 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=xR8wAAAAYAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 228 f.: „I: Romano Guardini: Como escritor y como maestro, Romano Guardini es una de las más egregias figuras del siglo XX. Las juventudes europeas le han tributado un ferviente homenaje a su hondo y arquitectónico pensamiento y a su estilo maravillosamente plástico, apto para revestir de forma casi corpórea las más abstrusas verdades teológicas y metafísicas. Guardini ha sabido hacer concordar, como nadie, las grandes inquietudes contemporáneas con la savia eterna del cristianismo. Nos ha mostrado, a las claras, que Europa ha sido configurada por el acto salvador del Cristo. Poseído místicamente por la totalidad del cristianismo y profundamente preocupado por el desgarramiento espiritual del hom- bre moderno, Guardini cordial, equilibrado y clásicosabe siempre interpretar todo cuanto necesitan los pensadores de este siglo. Es agudo, preciso y elegante, sin caer nunca en el tono engolado científico. Antes de dedicarse a la Teología, Guardini estudió Química y Economía Nacional en Tubinga. Ha sido profesor en la Universidad de Bonn y en la Universidad de Berlín de Filosofía de la Religión y de Cosmovisión católica. Su cátedra fue suprimida por el régimen nazi en 1939. Actualmente - y después de haber desempeñado una cátedra en la Universidad de Tubinga - es profesor de la Universidad de Munich. Como sacerdote, como director espiritual y como educador, le quieren por igual universitarios y obreros. Cuando predica, su palabra arrebata a las muchedumbres. Libros como El Señor; El Espíritu de la Liturgia; El Mesianismo en el Mito, la Revelación y la Política; Via Crucis y Libertad, Gracia y Destino, poseen esa llave secreta de los corazones.“
  • [1958-009] Martha Dreesbach: Pater Desiderius Lenz OSB, Theorie und Werk (Schluß), in: Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und seiner Zweige, Band 69, 1958, S. 5-59, zu Romano Guardini S. 24 [historisch relevant]: „1922 Das gesamte Kanonmanuskript wird mit den entsprechenden Zeichnungen an Dr. Romano Guardini nach München gesandt, es geht auf der Post verloren, und so existieren heute nur noch die zahlreichen Entwürfe für dieses Manuskript.“ [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=XgMUAAAAIAAJ
  • [1958-010] [Französisch] Hubert Drijvers: Max Jordan. Le roi des reporters, in: Fernand Lelotte (Hrsg.): Convertis du XXe siècle, 4, 1958, S. 55-70 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=j4IaAAAAMAAJ ; zu Romano Guardini:
    • S. 61: „Le Dr Sonnenschein ouvrit son fichier devenu légendire, et en sortit un carton: „Inscrivez cette adresse“, lui gitil. Sur la fiche se trouvait le nom de Romano Guardini, ainsi que son numéro de téléphone. Romano Guardini, prêtre catholique, était alors professeur à l'université de Berlin. Après la guerre de 1914, il fut un guide averti pour la jeunesse désorientée dans l'Allemagne vaincue. Son crédit spirituel ne semblait pas avoir de limites. Ce penseur à l'esprit droit incarnait à la fois la tradition romaine et la solidité germanique. Le pur enseignement catholique fut donné d'une manière splendide par cet esprit souverain. Ses messages jaillissaient du profond de sa foi. Il était, au surplus, tout à fait au courant des idées modernes sociales, scientifiques, philosophiques, politiques et religieuses. L'Eglise n'eût pu souhaiter meilleur représentant dans la capitale sophistiquée de l'Allemagne. Sa droiture, ses hautes exigences morales, son dynamisme avaient conquis le cœur de la jeune génération. Pendant ses heures libres, Jordan suivait les cours de Guardini. De plus, il devint l'ami personnel du célèbre professeur. Il fréquentait sa maison et y rencontrait des hommes tels que Brüning, l'ancien chancelier du Reich. Grâce au contact de Guardini, Jordan parvint au stade auquel il aspirait: une foi simple. Mais il tenait encore à son penchant pour l'acuité rationaliste. Il décida néanmoins de passer ses vacances à l'abbaye des Bénédictins de Beuron, sur le Haut-Danube.“
  • [1958-011] Karl Färber: Zeitgänge. Laien als Ehrendoktoren der Theologie - Der Laie in der Kirche - „Säkulare Wende im Leben der Kirche“ - Von der Tübinger Schule - Der Grabenbruch in der Mitte des 19. Jahrhunderts - „Ethos des katholischen Publizisten“, in: Der christliche Sonntag, Freiburg im Breisgau, 10, 1958, 32 (10. August 1958), S. 251f. [Gerner 302] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-012] Karl Färber: Pfarrer Dr. theol. Josef Weiger 75, in: Der christliche Sonntag, Freiburg im Breigau, 10, 1958, 25 (22. Juni 1958), S. 155-196 [Gerner 298] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-013] Rudolf Frank: Meine Münchner Jahre, in: Hans Lamm (Hrsg.): Von Juden in München. Ein Gedenkbuch, 1958, S. 179-183 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=R5JIAAAAMAAJ
  • [1958-014] Joseph B. Gremillion: Interview with Romano Guardini, in: America, 15, Bd. 100, 1958, 15. November, S. 194-196 (Bezugnahme auf Thomas Merton) [Mercker 1897, Autorenname „Gremillon“ statt „Gremillion“ sowie „15, 1958“ statt „100, 1958“] und [Krieg, 1995, S. 59] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=hBsQAAAAIAAJ; (vorrangig Primärliteratur)]
  • [1958-015] E. Th. Hamm: München auch heute Strahlungszentrum des Glaubens, in: Münchener Katholische Kirchenzeitung, München, 51, 1958, 24 (15. Juni 1958), S. 464f. (Foto Guardini 1. Spalte, Charakterisierung 7./8. Spalte) [Gerner 276] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-016] [Spanisch] Renato Hasche: Romano Guardini, Síntesis Espiritual Latino-Germana (Conferencia dictada en la Universidad Católica bajo el patrocinio del Instituto Albertus Magnus), in: Finis terræ, 17, 1958, S. 27-45 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=mAswAAAAYAAJ
  • [1958-017] Kurt Ihlenfeld: Cor accusator - Deus defensor, in: Neue Deutsche Hefte, 1958, S. 571-577, zu Romano Guardini S. 574 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=ffVGeZShK04C; dann in ders.: Freundschaft mit Jochen Klepper, 1979 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=epQHAQAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 63: „Der besonders von katholischer Seite erhobene Einwand, Luther habe die Einheit von Glaube und Liebe zerrissen, scheint ihm Eindruck gemacht zu haben - um dann doch in Gesprächen mit Reinhold Schneider oder Romano Guardini, im spontanen Ja zur gnadenhaften Gemeinsamkeit die Unverrückbarkeit der Ausgangsthese zu bekennen: „Bei Paulus und Luther steht alles.“
  • [1958-018] Neues Europadorf bei Brüssel, in: Katholische Nachrichten-Agentur, 1958, 546, 31.3. (Guardini, Eugen Gerstenmaier, Otto Dibelius als deutsche Mitglieder des Internationalen Ehrenkommites) [Mercker 2746] - [Artikel]/[Agenturmeldung]/[Typoskript] - [noch nicht online]
  • [1958-019] Helmut Kuhn: Gespräch in Erwartung. Zu Martin Bubers 80. Geburtstag., in: Merkur, 12, 1958, 2 (Februar 1958), S. 101-124 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=CO44AAAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=qeA4AAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 114: „Eine Reminiszenz sei hier verstattet, die uns nach Berlin und in das von Unheil überschattete Jahr 1933 zurückführt. Das Gespräch in der Öffentlichkeit war zum Schweigen gebracht, aber dafür wurde es in kleinen Gruppen gepflegt, die sich in verschiedenen Häusern zu gemeinsamer Besinnung und Beratung zusammenfanden. Von dem vielen, was damals geredet wurde, sind mir nur drei Äußerungen erinnerlich geblieben, und im Rückblick will es mir scheinen, als wäre mein Gedächtnis viel weiser in der Auswahl des zu Behaltenden gewesen als mein Urteil und Bewußtsein. Denn ich wußte sehr wenig von den drei göttlichen Tugenden, die mir da, nicht etwa unter ihren Namen und als Gegenstand der Erörterung, sondern in dialogischer Realität durch Beispiel und Veranschaulichung entgegentraten. Die erste Äußerung kam von Romano Guardini. Er sprach von dem „tragischen Finitismus“ Nietzsches, der das Sandkorn der Endlichkeit mit Gewalt habe sprengen wollen, dann von der im Glauben erschauten endlichen Welt, die nicht im Nichts verloren bleibt, sondern die Gott wie einen Ball mit seinen Händen umschließt.“
  • [1958-020] [Französisch] Henri Perrin: Itinéraire d'Henri Perrin, prêtre ouvrier, 1914-1954, présenté par ses amis, 1958 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=I8D_EAAAQBAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 91: Décourvertes 1943-1947: Réactions sur une mission parossiale – H. Perrin, Brief vom 12. August 1946 an eine Karmelitin: „Me voici bénédiction depuis trois semaines, à l´abbaye de Maria-Laach où je fais de l´allemand: lecture et conversation. C´est très difficile de posséder une langue. Je reviendrai fin septembre à Tübingen pour revoir Guardini, puis lß an prochain encore. Je quitte demaine l abbaye, pour bonn et un tour en zone américaine.“
    • S. 95: Décourvertes 1943-1947: La messe du soir: „De Mme Lubienska de Lanval: Vous devez revenir de Maria-Laach et de votre entrevue avec Guardini, rempli d´un nouvel enthousiasme pour l´apostolat liturgique.“
    • S. 102: Décourvertes 1943-1947: La messe du soir: „Faut-il invoquer enfin le témoignage formel du P. de Lubac, de Guardini, et la pratique d´un P. Doncoeur et de bien d´autres?“
    • S. 145: Enrcinements 1947-1950: Bifurcation: „c´est dans ce sens que j´interprète la réflexion de Guardini, qui, après trente-cinq ans de traivail sur le problème de la liturgie, me disait en août dernier: „Nous allons vers une crise grave de la liturgie“.“
  • [1958-021] Albert Schwarz: Die Weimarer Republik, Konstanz 1958, zu Romano Guardini S. 145 [Gerner 305] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=cb7RAAAAMAAJ
  • [1958-022] Guido Zangrando: Romano Guardini, in: Heimatjahrbuch Kreis Mainz Bingen (vormals Heimatjahrbuch Kreis Bingen) 1958, S. 60-66 [Mainz] - [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]
Hörer
  • [1958-023] Karl Schmitz-Moormann: Die Ideenlehre Platons im Lichte des Sonnengleichnisses des sechsten Buches des Staates, Münster 1959 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=LacTAQAAIAAJ;
    • "Vom Sommersemester 1948 bis zum Sommersemester 1949 besuchte ich die Ludwig-Maximilians-Universität in München. Ich hörte dort philosophische Vorlesungen bei den Professoren Guardini, ..."

Orden Pour le Mérite

  • [1958-024] Neue Mitglieder des Ordens Pour le Mérite, in: Bulletin des Presse- und Informationsdienstes der Bundesregierung, Bonn, 1958, Nr. 158 (29. August 1958), S. 1611 [Gerner 179] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-025] Neue Mitglieder des Ordens „Pour le mérite“. Romano Guardini und Percy Ernest Schramm wurden schriftlich gewählt, in: A.Z.???, 29. August 1958 [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-026] Karl Färber: Guardini - „Pour le mérite“, in: Der christliche Sonntag, Freiburg im Breisgau, 10, 1958, 37 (14. September 1958), S. 283 [Gerner 179] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-027] (Bericht), in: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 1958, 29. August (Das Ordenskapitel der Friedensklasse des Ordens „Pour le mérite“ wählt Guardini zum neuen Mitglied) [Mercker 2389] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-028] (Bericht), in: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht, 9, 1958, S. 654 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=gX1mAAAAMAAJ;
  • [1958-029] Bericht in: Süddeutsche Zeitung, München, 1958, 207, 29. Aug (Das Ordenskapitel der Friedensklasse des Ordens „Pour le mérite“ wählt Guardini zum neuen Mitglied) [Mercker 2389] - [Artikel] - [noch nicht online]

Bayerischer Verdienstorden

  • [1958-030] (Bericht) in: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 1958, 3. Juli (Überreichung des Bayerischen Verdienstordens in der Schackgalerie in München, 2. Juli 1958 an Guardini und andere Persönlichkeiten durch den bayerischen Ministerpräsidenten Dr. Hanns Seidel) [Mercker 2390] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-031] Bericht in: Süddeutsche Zeitung, München 1958, 159, 4. Juli (Überreichung des Bayerischen Verdienstordens in der Schackgalerie in München, 2. Juli 1958 an Guardini und andere Persönlichkeiten durch den bayerischen Ministerpräsidenten Dr. Hanns Seidel) [Mercker 2390] - [Artikel] - [noch nicht online]


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Liturgie, Volksfrömmigkeit, Gebet, Christliche Kunst und Architektur

Zu: Liturgiewissenschaft/Liturgische Bewegung

Zu: Christliche Kunst und Architektur

  • [1958-037] [Englisch] Joseph Louis Amestoy: The Influence of the Liturgy on Catholic Church Design, 1958 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=IItJAQAAMAAJ ; zu Romano Guardini S. 8 f. und 11 f. (mit zwei langen Zitaten aus Guardini, The Spirit of the Liturgy):
  • [1958-038] Rudolf Berliner: Raphaels Sixtinische Madonna als religiöses Kunstwerk, in: Das Münster, 11, 1958, S. 85-102 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=Y1DrAAAAMAAJ;
    • [2003-000a] posthum wieder in ders.: Rudolf Berliner (1886-1967): „The freedom o mediaval art“ …, hrsg. von Robert Suckale, 2003, S. 230. [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=4-HR8ICPl5wC&pg=PA230; zu Romano Guardini:
    • 1958, S. 98/2003, S. 230: „Der Kunsthistoriker, der nach den Gründen der Art der Veranschaulichung sucht, findet sich in jenem Zwischengebiet, in dem im erkenntnistheoretischen und historischen Sinne theologische Probleme auch zu kunsthistorischen werden. Es ist einmal das Problem des Verhältnisses der theologischen Begriffe Bild und Symbol zur den menschlichen Verstand übersteigenden transzendenten Realität. Mir erscheint für unseren Zusammenhang der Hinweis auf ein Wort Adolf Harnacks wichtig, das ich leider nur als Zitat kenne.13 Wenn ich dieses richtig verstehe, besagt es, daß für den Glauben das Symbol doch irgendwie das werden kann, was es eigentlich nur bedeutet. Damit wäre dieses Problem, gerade auch soweit es den Kunsthistoriker angeht, glücklich formuliert. Daß aber das für die künstlerische Behandlung ungleich schwierigere physische Formprobleme der durch den Glauben erforderten Vereinigung von Symbolischem und gestaltlich-Realem in einer Darstellung selbst von einem Theologen wie Romano Guardini, und noch dazu in dem von ihm behandelten Zusammenhange, durch sofortige Behandlung der Fragen, warum Gott Mensch wurde und „ewig der Menschgewordene bleibt“ übersprungen wird[14 In: Große Geschichtsdenker. Hg. Von Rudolf Stadelmann, Tübingen 1949, S. 85 ff.], unterstreicht seine inherente Schwierigkeit und damit die der künstlerischen Aufgabe. Guardini weiß natürlich, daß Dantes versuchte Beschreibung der Dreifaltigkeit sich streng innerhalb des Glaubens hält und demgemäß zum Ausdruck bringt, daß Christi menschlicher Körper real, wenn auch verklärt, Teil der sonst nur symbolisch darstellbaren Zweiten Person geworden ist. Darin liegt für Dante das von ihm klar formulierte Problem (D. C. III, 33. V. 137 f.). Es betrifft die Aufnahme der Person des Gottmenschen als Gestalt in die Einheit des immateriellen Gottes. Da es menschliche Vorstellungskraft übersteigt, hatte Dante keine gedankliche Lösung vorzuschlagen, wie auch das von ihm verwendete poetische Bild kaum zu seinen glücklichsten gehört.“
  • [1958-039] Walter Borchers: Bäuerliche Andachtsbilder und silberne Votivgaben im westfälischen Raum. Ein Beitrag zur Volkskunst in Norddeutschland, in: Beiträge zur deutschen Volks- und Altertumskunde, 2/3, Hamburg 1958, S. 123-134 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=lqPWAAAAMAAJ
    • S. 124: „Das Christentum hat mehrere Formen des kirchlich-religiösen Bildes im Laufe seiner langen Geschichte entwickelt, zunächst das Kultbild, von dem Romano Guardini sagt, daß es nicht von menschlichem Erleben, sondern vom objektiven Sein und Walten Gottes ausgeht und daß es im Zusammenhang mit dem Dogma, dem Sakrament, der objektiven Wirklichkeit der Kirche steht 4). Dazu kommen das Mysterienbild als Abwandlung des Kultbildes von gleich einzigartiger Bedeutung und das Heilsgeschichtsbild, deren Merkmale die feste Gebundenheit an ihren Standort im kirchlichen Raum oder an die Wand des kirchlichen Gebäudes sind. Vergessen dürfen wir nicht das Meditations- und ebensowenig das Andachtsbild. In diesem Zusammenhang wären auch noch das kirchliche Repräsentationsbild wie das Votivbild zu erwähnen. Während das Meditationsbild 5), wie sein Name sagt, durch Meditation, durch einen geistigen Prozeß, durch bildhaftes Denken auf die menschliche Seele dank bestimmter Themenwahl einwirkt, wendet sich das Andachtsbild an das Gefühl des Einzelnen, lotet in subjektive persönliche Bereiche, wird nicht von dem unbedingt Dogmatischen getragen, sondern eingehüllt von dem privaten, innerlichen Schauen und ist nicht an die öffentliche Sphäre des Kirchenraums gefesselt, im Gegenteil, wie Guardini sagt, es kann zuhause im Wohnraum sein [6) Romano Guardini, a.a.O., S. 17]. Nach ihm „geht das Andachtsbild vom Innenleben des gläubigen Einzelnen aus und während also das Kultbild auf die Transzendenz gerichtet, genauer gesagt aus der Transzendenz herzukommen scheint, geht das Andachtsbild aus der Immanenz, aus der Innerlichkeit hervor“[7) ebenda S. 9.].“
  • [1958-040] K. G.: Im Maßhalten liegt das Problem. Zu drei Kelchen von Ewald Mataré, in: Deutsche Goldschmiede-Zeitung, 56, 1958, 12, S. 720-721 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=5oLkAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 721: „Romano Guardini war es, der seine „Begegnung mit dem Kelch" erzählte. Seine Worte könnten Pate zu Matarés letztem Kelchgefäß gewesen sein. „Er stand auf breitem Fuß, fest, sicher auf dem Grund. Herb stieg der Schacht auf, sehr schlank. Man fühlte die steigende, zusammengedrängte, tragende Kraft. Etwas über der Mitte scharf geformt der Knauf, und endlich, auf der Höhe des Schaftes, wo ein schmaler Ring die edle Stärke noch in letzter Zucht sammelte, ruhte des Kelches Herzschale, die Cuppa." Beide, Mataré und Guardini, erlebten und gestalteten das Wesentliche, nicht das Zufällige, das Typische, nicht das Besondere des Kelches.“
  • [1958-041] Elmar Jansen: Christliche Bildkunst und kirchliches Kunsthandwerk der Gegenwart aus dem Raum der sowjetisch besetzten Zone Deutschlands, in: Das Münster, 11, 1958, 5/6, S. 191-206 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=Y1DrAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 191: „Der Begriff „christliche Kunst“ wird nur dann in einem berechtigten Sinn gebraucht, wenn er keinen Sektor ängstlicher Abgeschlossenheit meint, sondern sich der Vielfalt des Daseins öffnet. Dieses Dasein macht in seinen Lebensformen heute eine gründliche Metamorphose durch. Guardini hat das Stichwort vom „Ende der Neuzeit " geprägt. (Seine Schrift erschien in zwei Auflagen im St.-Benno-Verlag Leipzig). In seinem „Brief an einen Kunsthistoriker“ (1952) hat er außerdem von Anzeichen gesprochen, „daß die soziologische Struktur sich aus der individuellen in die ganzheitliche wandelt" und das Geistesleben „den Schwerpunkt vom Suchen auf das Bauen, vom Psychologischen auf das Ontische zu rücken scheint“. Die Kunst ist in diesen Wandlungen der Gesellschaft und des religiösen Lebens von einer Situation der Unruhe erfaßt. Sie strebt nach „einem neuen Ort und nimmt einen anderen Charakter an", sucht jenseits eines vergangenen Humanitätsideals wieder nach objektiven Maßstäben und löst sich von vermenschlichenden Gemütswerten, von jenem Naturgefühl, das im 19. Jahrhundert auf eigentümlich sentimentale Weise mit religiösen Elementen durchsetzt war und dabei sowohl Religion als auch Natur in ein fahles Zwielicht gerückt hatte. Gerade der Wille zur Reinigung von diesem Erbe des „Idealismus", dieses Unterwegssein zu noch unerforschten Bereichen der Realitätserfahrung birgt die fruchtbare Möglichkeit in sich, daß die Kunst wieder unmittelbar der Wirklichkeit Gottes begegnen kann.“
  • [1958-042] G. H.: Rezension zu: Hermann Baur/Fritz Metzger: Kirchenbauten (mit einem Beitrag von Rudolf Schwarz), in: Die Kunst und das schöne Heim, 56, 1957/58, 7 (April 1958) S. 250 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=BXtEc6DMpokC oder https://books.google.de/books?id=We4bAQAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 250: „Es würde den Rahmen einer Buchwürdigung sprengen, wenn darin Werdegang und innere Beziehungen zweier verbundener Lebenswerke und wiederum deren Verflechtung mit Corbusiers Weckruf und deutschen Erneuerern, wie Schwarz und Guardini als Theologen im einzelnen nachgezeichnet würden. Es ist die in neuzeitlichen, hellen, schlichten und zugleich großen Formen erstehende Gemeindekirche mit verstärktem Gemeinschaftsgefühl, die hie die Landschaft und die Stadt erobert.“

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Rezensionen zu: Vom Geist der Liturgie (1918)

  • [1958-043] Rezension zu: Guardini, Vom Geist der Liturgie, in: Anima, Olten, 13, 1958, 2, S. 188 [Gerner 388] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-044] Rezension zu: Guardini, Vom Geist der Liturgie, in: Katholische Presseagentur, 1958, 108, Beilage 2, 1 Tpyoskripts [Mercker 3737] - [Rezension]/[Agenturmeldung]/[Typoskript] - [noch nicht online]
  • [1958-045] Rezension zu: Guardini, Vom Geist der Liturgie, in: Sanctificatio nostra, Werl, 23, 1958, S. 283 [Gerner 390] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-046] Josef Sterr: Rezension zu: Guardini, Vom Geist der Liturgie, in: Theologisch-praktische Quartalschrift, Linz, 106, 1958, 1, S. 83 [Gerner 391] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-047] Wendeler: Rezension zu: Guardini, Vom Geist der Liturgie, in: Wege zum Menschen, Göttingen, 10, 1958, 7, S. 218f. [Gerner 391] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-048] Rezension zu: Guardini, Vom Geist der Liturgie, in: Weltstimmen. Weltbücher in Umrissen, 27, 1958, S. 489. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=Tf9EAAAAMAAJ
    • S. 489: „Der Wert dieser neuen Buchreihe [Herder-Bücherei] wird also erst mit den weiteren Bänden offenkundig. Die Neuherausgabe der frühen Schrift Romano Guardinis „Vom Geist der Liturgie“ in großer Auflage ist nun allerdings eine verlegerische Tat, die für Kenner und Laien in gleicher Weise fruchtbar wird. Guardini gehört ja zu den Anregern jener liturgischen Bewegung, die gleich nach dem ersten Weltkrieg die gottesdienstlichen Formen mit dem Geist der neuen Zeit in Einklang zu bringen trachteten, einer Zeit, die den Rationalismus überwunden hat, die der Mystik entgegenstrebt, wie der Abt Ildefons Herwegen aus Maria Laach in seiner Einleitung schreibt. In sechs überaus intensiven Kapiteln spürt der Autor dem Wesen und dem Sinn der Liturgie bis in die letzten Tiefen nach und erläutert ihre Bedeutung als eine Funktion des Glaubens. Das letzte Kapitel schließlich „Der Primat des Logos über das Ethos“ ist eine hinreißende Studie zur theologischen und philosophischen Rechtfertigung des katholischen Gottesdienstes und eine ernste Auseinandersetzung mit dem Protestantismus, die auch den evangelischen Christen nachdenklich stimmen wird. Es ist allerdings zu fragen, ob es nicht sinnvoll gewesen wäre, gerade dieses wichtige Schlußkapitel bei einer Neuauflage durch eine Nachbemerkung zu ergänzen, die darauf hinweist, daß in den vierzig Jahren seit dem ersten Erscheinen dieses Werkes auch in der evangelischen Kirche eine liturgische Bewegung wirksam wurde und daß die protestantische Theologie vieles, was Guardini damals – 1918 – zu Recht kritisierte, inzwischen hinreichend berücksichtigte.“

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Rezensionen zu: Von Heiligen Zeichen (1922)

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Rezensionen zu: Ehe und Jungfräulichkeit (1925/26)

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Rezensionen zu: Das Gebet des Herrn (1932)

  • [1958-053] [Englisch] Rezension zu: Guardini, The Lord´s Prayer, in: Catholic Educational Review, 56, 1958, S. 287 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=JMegAAAAMAAJ
    • S. 287: „In The Lord´s Prayer, Monsignor Guardini has taken under close scrutiny each petition and lays bare every layer of meaning. The familiar words dulled by repetition are made to yield their full sense, and are related to the Christian's present-day problems, to the psychology of modern man. To re-think one's daily prayer under the guidance of Monsignor Guardini should lead to a revitalizing of spiritual life.“
  • [1958-054] [Englisch] Rezension zu: Guardini, The Lord´s Prayer, in: The Catholic Worker, 1958, Juli/August 1958, S. 5 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=iTuKFK-wOTAC
  • [1958-055] [Englisch] Philip S. Hurley: Rezension zu: Guardini, The Lord´s Prayer, in: Thought, 33, 1958, S. 466 f. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=P-gSAAAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=MZhQAQAAIAAJ
    • S. 466: „Guardini's expertise in the field of meditative prayer finds full range in this latest of his guides for the interior life. Considering the exhaustive treatment that centuries of reflection have lavished on this most loved of all prayers, we might anticipate only a retouching of old themes. On the contrary this little book displays depths of penetration that provide a remarkable freshness of viewpoint. Guardini can uncover riches of thought and devotion even in a noun or a preposition as he brings out so much that is new in the old petitions of the "Our Father." Guardini has a rare ability in prodding his readers to careful thought and repeated searching for hidden meanings. Here in the great petitions that bring out all man's fundamental needs, temporal and spiritual, he leads the reader to frank acknowledgment of his desperate poverty of spirit out of which springs a humble appeal for supernatural help. Consideration of how we may carry out the will of the Father brings him to one of his favorite themes , Divine Providence. It is remarkable how much Guardini can quarry from this truth of reason and revelation. Once we lend ourselves to the mood of his development, we shall surely find solid strength for unquestioning reliance on divine assistance, in fact just that very confidence imparted by the Author of this simple series of everyday requests when He first declared to His followers, "Thus shall you pray." On page 97 Guardini adopts a view of the petition, "Lead us not into temptation," that will bear qualification. Academic speculation can make the doctrine of God's permissive will sound somewhat harsh in a book of devotion.“
  • [1958-056] William Petrek: Guardini on Prayer (Rezension zu: Guardini, The Lord´s Prayer, und Guardini, Prayer and Practice), in: Commonweal, 69, 1958, S. 133 f. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=90Y8AAAAMAAJ
  • [1958-057] [Englisch] Kurz-Rezension zu: Guardini, The Lord´s Prayer, in: The Publishers Weekly, 173, 1958, S. 10 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=NYkXAAAAMAAJ
    • S. 58: „The Lord´s Prayer by Romano Guardini {$ 2.75, March) is a Catholic commentary on each petition of the Lord´s Prayer, drawing the reader on „from contemplation to active commitment.““
  • [1958-058] [Englisch] I.E.: Rezension zu: Guardini, The Lord´s Prayer, in: The Tablet, 212, 1958, 15. November, S. 440 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=1yDA89rxBCMC:
    • S. 440: „Mgr. Romano Guardini´s simple, yet penetrating, meditations on the petitions of the Pater Noster should be great help, thereforme, not only in that co-ordination of liturgical and personal prayer which the late Holy Father so emphatically recommended. Mgr. Guardini combines a scholar's understanding of the implications of this basic prayer of the Church with a lively awareness of our contemporary needs.“


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Rezensionen zu: Besinnung vor der Feier der heiligen Messe (1939)

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Rezensionen zu: Der Rosenkranz Unserer Lieben Frau (1940)

  • [1958-060] [Englisch] Rezension zu: Guardini, The Living God: The Rosary of Our Lady, in: The Month, 19, 1958, S. 373 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=RSMjAQAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=89rlAAAAMAAJ
    • S. 373: „Apropos these two recent publications in the „Inner Life“ series, it may fairly be asked what the primary purpose and nature of the series are. Earlier volumes, such as St. Francis de Sales´s Introduction to the Devout Life and Newman´s Meditations and Devotions or most recently, the Shorter Version of The Revelations of Divine Love of Julian of Norwich, lead one to believe that the aim is to persuade a religious public to build up a library of spiritual classics for permanent reference and frequent re-reading; though without wishing to define too narrowly the meaning of "Spiritual Classic." But no matter how elastic the term may be in the minds of the publishers, it could hardly be taken to include Mgr. Guardini's short notes on the mysteries of the Rosary (valuable and useful as these may be), nor the condensation of his series of sermons on God. That Mgr. Guardini is one of the foremost spiritual writers of our time, no one will doubt. But his sermons and conferences are peculiarly modern in that their vitality and catching force are largely lost when transferred to the printed page (which the Monsignor himself implies in his introduction), and doubly lost in translation.“

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Rezensionen zu: Vorschule des Betens (1943)

  • [1958-061] [Englisch] Edward R. Donovan: Rezension zu: Guardini, Prayer in Practice, in: The American Ecclesiastical Review, 139, 1958, S. 67 f. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=2MvNAAAAMAAJ
  • [1958-062] [Englisch] Philip Hurley: Rezension zu: Guardini, Prayer in practice, in: Thought, 33, 1958, S. 315 f. [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=P-gSAAAAIAAJ
  • [1958-063] William Petrek: Guardini on Prayer (Rezension zu: Guardini, The Lord´s Prayer, und Guardini, Prayer and Practice), in: Commonweal, 69, 1958, S. 133 f. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=90Y8AAAAMAAJ
    • Reaktionen:
      • [1958-064] Franz Schneider: Leserbrief zu Petrek, Rezension zu: Guardini, Prayer and Practice, in: Commonweal, 69, 1958, S. 259 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=90Y8AAAAMAAJ
        • S. 259: „Communications „Prayer and Practice“ New York, N. Y. TO THE EDITORS: Father William Petrek in his review (October ´31) of Guardini's Prayer and Practice expressed concern about the loose structure of the book: ". .. it is disappointing to see Guardini, a firm advocate of the liturgical life, omitting treatment of the more basic forms of liturgical prayer a mode for personal prayer. Such an introductory chapter would have given proper orientation to both the thought and the form of this volume.“ The German version of the book, Vorschule des Betens (Matthias Grünewald Verlag), does contain an introductory preface which would render Father Petrak's reservations unnecessary. I shall attempt a crude translation of the preface: "Prayer is an inner necessity; it is a blessing and a fulfillment - but it is also duty, labor, and self-sacrifice. Hence, there is prayer in experience, but also prayer in practice; there are sources of prayer, but also the school [to learn it in]." It would be better to speak of the many different kinds of schools. Above all, there is the school of Jesus Christ as it is represented in the New Testament. The person of the Lord is entirely immersed in prayer. There is a continuous and sacred flow of prayer from Him to the Father and from the Father to Him. The gospels speak of it often, for example in the passages of the baptism in the river Jordan (Luke iii, 21) or in their account of His withdrawal into solitude in order to pray (Luke vi, 12; ix, 8; ix. 28-29; xi. 1) or the report of the Last Supper (John xvii) and the hour in the garden of olives (Matthew xxvi, 36-44). Only in relation to prayer can we perceive Jesus clearly and understand His life properly. He has also spoken about prayer explicitly: for example in the Sermon on the Mount where He distinguished genuine prayer from the jabbering of the heathens and the hypocrisy of the Pharisees (Matthew vi, 5-8); or in that memorable hour when His disciples came to Him and asked: "Lord teach us to pray, as John also taught his disciples," after which He gave them the Lord's prayer. "Again there is that school which the Church has established in her Liturgy. This school is one entire prayer by means of word and ritual, executed through spoken and chanted language. The liturgy unfolds throughout the course of the year, permeates all of life, and in it is stored up the wisdom of prayer accumulated through thousands of years. „Finally there is the school of the great saints which have lived in communion with God and who have reported their experiences in previous writings. They speak of the nature of prayer, of the many stages in its development, [Guardini actually speaks of „ascent.“] of its dangers and glories. „The content of thi book probably touchess on the teachings of all these schools, but for the main part it precedes them. The title was chosen with deliberation. The book really wants tob e nothing but a „Preschool of Prayer,“ in which one learns the simple matters. Only here and there, whenever necessity seems to demand it, will the book lead beyond its stated subject. Many will no longer be in need of such a Pre-school. However, those will be the last to disdain it. Many are still duty bound to attend. But most, probably, have not yet walked through its doors. "Every age is in need of clear and strong prayer, especially ours. May this little book make a small contribution towards the learning of prayer!" This little preface should allay all the scruples of your reviewer. But the fault is really the publisher’s. He should have included Guardini's preface, and given a more accurate translation of the title.“
  • [1958-065] [Englisch] Sister Ritamary: Rezension zu: Guardini, Prayer in practice, in: Catholic World, New York, 186, 1957/58, März 1958, S. 478 f. [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=n9YaAQAAMAAJ;
  • [1958-066] [Englisch] James Walsh: Rezension zu: Guardini, Prayer in Practice, in: The Month, 19, 1958, S. 361-364 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=RSMjAQAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=89rlAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 364: „Mgr. Guardini definitely belongs to the modern generation. Yet it is remarkable how he and Fr. Brown agree on the vexed subject of prayer, on the necessity for order, discipline and work, thorough preparation and the only real key – habitual recollection (or collectedness, as Guardini's translator prefers to say). It is stimulating to find Mgr. Guardini insisting that real prayer to Christ consists "in dwelling in the relationship which He has established," and that all our prayer must be a seeking of the face of God. Approach to Penance is a miniature treatise on the true meaning of penitence and penitential, the true spirit of penance, the persevering attitude of turning and (more important) of being turned to God; of turning to Him rather than away from other things, of suffering rather than doing, of accepting rather than giving up.“

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Rezensionen zu: Deutscher Psalter (1950)

  • [1958-067] Rezension zu: Guardini, Deutscher Psalter, in: Katholische Solothurner Presse, 1958, 6, 22. März [Mercker 3174] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-068] Gerd Hirschauer: „Die Hochschätzung der Psalmen durch die Kirche“ - soweit es die Bistümer München und Münster betrifft, in: Werkhefte katholischer Laien, München, 12, 1958, 6, S. 168-172, zu Romano Guardini S. 168 [Gerner 71] - [Rezension] - [noch nicht online]

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Rezensionen zu: Papst Pius XII. und die Liturgie (1956)

  • [1958-069] [Französisch] Jean Bouvy: Rezension zu: Guardini, Papst Pius XII. und die Liturgie, in: Liturgisches Jahrbuch, 1956, in: Nouvelle revue théologique, Tournai/Louvain, 80, 90, 1958, S. 1005-1006 [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=1LMPAQAAIAAJ; zu Romano Guardini
    • S. 1006: „Mgr. R. Guardini avait montré comment, face aux nouvelles strucutres étroitement communautaires de la cité temporelle, le Saint-Esprit inspire de nos jours une redécouverte intérieure de l´ Église comme unité vivante des chrétiens; le mouvement liturgique, né au siècle passé, prit une large dimension pastorale et inspira les profondes réformes de Pie XII.“

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Rezensionen zu: Der Sonntag, gestern, heute und immer (1957)

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Jugendbewegung

  • [1958-081] James Lewis Henderson: Generalstab und Front im preußischen Kultusministerium, in: ders.: Adolf Reichwein. Eine politisch-pädagogische Biographie, Stuttgart 1958, S. 104: Begegnung zwischen Becker, Pallat und „auf der anderen Seite `das wirkliche Leben´ (Fritz Klatt, Georg Goetsch, Romano Guardini und andere)“ [Mercker 2056] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=QpxVvQEACAAJ;
    • [1974-000a] auch in: Werner Kindt (Hrsg.): Grundschriften der deutschen Jugendbewegung, Dokumentation der Jugendbewegung, Bd. III: Die deutsche Jugendbewegung 1920-1933: Die bündische Zeit, Quellenschriften. Düsseldorf/Köln 1974, S. 1428f. [Mercker 2056] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=8vMSAQAAMAAJ


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Pädagogik, Psychologie und Seelsorge (Religionspädagogik und Katechese)

  • [1958-000] Rolf Badke: Die Erziehung vor dem Problem der Masse, in: Pädagogische Rundschau, Ratingen, 13, 1958/59, S. 641-649, zu Romano Guardini S. 645-648 [Gerner 124] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Hermann Berger: Die Arztseele – das immer Wesentliche des Arztberufes, in: Medizinische Monatsschrift, 12, 1958, S. 6-9 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=RqIE-YX17cEC; zu Romano Guardini:
    • S. 7 f.: „So kam es auf dem Felde der Menschheitsentwicklung so weit, daß heute der als Autorität weithin anerkannte Professor Romano Guardini feststellt (in seinem ungemein gehaltvollen Vortrage „Der unvollständige Mensch und die Macht“, am 9. November 1955): „Das Wissen, das intellektuelle Beherrschen nimmt beständig zu; in einem so ungeheuerlichen Maße, daß es den Menschen förmlich überstürzt. Jenes Tiefere aber, das aus dem inneren Durchblicken und Durchleben hervorgeht, das Verstehen des Wesens, das Begreifen aus dem Ganzen heraus, das Erfahren des Sinnes, wird immer schwächer. - Stille, Ruhe, Sammlung, die gehen überall verloren.“ Der „unvollständige Mensch“, der Mensch ohne Seele übt heute die Macht aus. [...] Das Hochschullehrertum wird sich darauf besinnen, daß seine Berufung sich nicht mit der Ausstattung des Nachwuches mit Kenntnissen erschöpft, sondern daß es seinem Volke gegenüber verpflichtet ist, „vollständige“ (Guardini) Menschen, also auch beseelte Menschen als akademischen Nachwuchs heranzubilden. Man sage nicht, daß es ein Berennen uneinnehmbarer Festungen wäre, die Hochschullehrer an diese ihre Pflicht zu erinnern! Denn schon weiß Guardini, der es als Mitglied eines Hochschulkörpers wissen muß, zu berichten: „Wie man hört, geschieht nach dieser Richtung hin bereits manches sehr Beachtliche. Ich glaube, in 10 Jahren wird man, durch Überlegung wie durch Praxis, über diese Dinge viel mehr wissen, als manch einer sich heute träumen läßt."
  • [1958-000] Linus Bopp: Heilerziehung aus dem Glauben. Zugleich eine theologische Einführung in die Pädagogik überhaupt, Freiburg im Breisgau 1958, zu Romano Guardini S. 101 [Gerner 126] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Wolfgang Brezinka: Die Anleitung zur Askese, in: Pädagogische Welt, Donauwörth, 12, 1958, S. 206-213, zu Romano Guardini S. 207 und 213 [Gerner 127] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Frederik Jacobus Johannes Buytendijk: Das Menschliche. Wege zu seinem Verständnis, Stuttgart 1958, zu Romano Guardini S. IX (Rechtfertigung der Aufnahme einer 1935 Romano Guardini gewidmeten Schrift), 14, 64, 98, 138 und 236 f. [Gerner 128] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=rkVIAAAAMAAJ
  • [1958-000] Frederik Jacobus Johannes Buytendijk : Unruhe und Geborgenheit in der Welt der jungen Menschen, in: Universitas. Zeitschrift für Wissenschaft, Kunst und Literatur, 1958, 7, S. 721-730 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=xKEYAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 727: „Jetzt ist dieser Zweifel ans Licht getreten. Er beherrscht die Lebensführung der jungen Menschen. Sie vertrauen der gesellschaftlichen Ordnung nicht. i“Und nicht nur, weil es in ihr Mißstände gäbe oder sie geschichtlich überholt wäre, sondern weil ihr Grundwille und ihr Maßbild falsch sind“. So sagt Guardini in seinem Werk „Ende der Neuzeit". Wir erinnern an ein weiteres warnendes Wort Guardinis: „Von Hiroshima ab wissen wir, daß wir am Rande des Untergangs leben und weiterhin leben werden, so lange die Geschichte währt.“ Der Jugendliche der Jetztzeit spürt diese Gefahr. „Er fürchtet sie auch“, so fährt Guardini fort, „erliegt der Furcht aber nicht, denn er ist mit ihrer Atmosphäre vertraut. Er kennt sie und stellt sich ihr. Sie bildet sogar einen zuinnerst empfundenen Charakter der Größe." Dieses Empfinden prägt die Grundstimmung der jungen Menschen. Sie bedingt einerseits eine Ablehnung herkömmlicher Werte, Sinngebungen und Wünschbarkeiten; diese Ablehnung kennzeichnete Nietzsche als Nihilismus.“
  • [1958-000] Ernst Ell: Bewahrung und Bewährung im erzieherischen Alltag, in: Unsere Jugend, München, 10, 1958, 10, S. 450-460, zu Romano Guardini S. 450 [Gerner 130] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=oMsMAQAAIAAJ;
  • [1958-000] Albert Görres: Methode und Erfahrungen der Psychoanalyse, München 1958, zu Romano Guardini S. 162f. [Gerner 132] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Martha Griebel: Das Frauliche in seiner Bedeutung für den Beruf der Lehrerin, 1958 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=550TAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 7: „Die Autonomie der Pädagogik ist geistesgeschichtlich gesehen „das letzte Glied in dem gewaltigen Prozeß der Autonomisierung der Kultur, wie sie sich seit dem Ende des Mittelalters und als Kennzeichen der Neuzeit vollzogen hat.“[(3) Vgl. hierzu: Guardini, Grundlegung der Bildungslehre, in: Schildgenossen, 8. Jg., Juli/August 1928, H. 4.]“
    • S. 8 f.: „Guardini steht der Tendenz einer eigenständigen Sicht der Pädagogik schon 1928 recht offen gegenüber, indem er die Bemühungen als positiv bezeichnet. "Es wäre falsch, sich durch ihre (der autonomen Pädagogik) mißtrauische, ja oft recht ablehnende Stellung den religiösen Mächten gegenüber abschrecken zu lassen. Es liegt in der geschichtlichen Situation, daß ein Streben, das Pädagogische in reiner Eigenart herauszuschälen, heute vor allem zu einer Auseinandersetzung mit dem Religiösen führen muß. Solche Auseinandersetzungen scheinen aber in ihren ersten Stadien kaum anders als in der Form von Ablösung und Widerspruch vor sich zu gehen. Um so wichtiger ist es, ihren eigentlichen Sinn zu unterscheiden.“[(1) R. Guardini, Grundlegung der Bildungslehre, in: Die Schildgenossen, 8. Jg. Juli / August 1928, 4. H., S. 316.] Der Autor versucht trotzdem nicht, die letzte Fragestellung zu umgehen und betont fortfahrend: „Pädagogisches Tun ist gerichtetes Tun, es enthält ein Sinnziel. Man kann also nicht sagen: lassen wir das Ziel zunächst auf sich beruhen und verständigen wir uns um die ersten Wegstrecken. Das `Ziel´ steckt in allem, was `Weg´ heißt, schon in den ersten Teilen.“[(2) R. Guardini, Grundlegung der Bildungslehre, in: Die Schildgenossen, 8. Jg. Juli / August 1928, 4. H., S. 316.]
    • S. 16: „Es kann nicht die Aufgabe dieser Arbeit sein, dem Begriffe der Bildung in seinem geschichtlichen Wandel und seiner vielschichtigen Bedeutung nachzugehen [(2) Vgl. R. Guardini, Das Ende der Neuzeit, Würzburg 1951, Kap. 4.]“
  • [1958-000] Theoderich Kampmann: Religionspädagogik und Katechetik heute, in: Katechetische Blätter, München, 83, 1958, 3, S. 97-104 und 4, S. 145-149 und 5, S. 193-199, zu Romano Guardini S. 147 [Gerner 114] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Paul Oswald: Das Kind im Werke Maria Montessoris, Mülheim/Ruhr 1958, zu Romano Guardini S. 18, 21ff., 24, 28, 36f., 74, 77 und 94 [Gerner 144] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=VZGnFc7cj84C
  • [1958-000] [Englisch] Irene Marinoff: Christian Education´s Problem in Dynamic Decades Ahead, in: Catholic Educational Review, 56, 1958, S. 145 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=JMegAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 148 f.: „In one of his penetrating analyses of the present situation Romano Guardini remarks that it may well be that nature, which was baptized and hallowed by centuries of the Christian sacrifice of the Mass, is now reverting to its original fierceness, the fierceness which became its share in man´s fall. As Guardini lived through the years of the Nazi Regime in Germany and the Russian occupation, he speaks from experience.“
  • [1958-000] Alfons Plankensteiner: Menschenbild und Bildungsziel. Ein Beitrag zur Frage der Schüler-Überlastung, in: Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft, 5, 1958, S. 219-232 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=ZAVmAAAAMAAJ
    • S. 220: „Solche Menschen werden nicht so sehr deshalb anerkannt, weil sie das Niveau des Durchschnittsmenschen bei weitem übersteigen würden, sondern deshalb, weil sie in einer genauen Funktion zum Massenmenschen stehen. Entweder nämlich sind sie im Grunde nichts anderes als Exponeten der Massenwünsche, was ebenso für die Politiker[7 R. Guardini, Das Ende der Neuzeit. Basel 1950] wie auch für die Filmhelden und Sportgrößen gilt, oder sie werden deshalb anerkannt, weil sie den Interessen der Masse dienen, was z.B. für den anerkannten Künstler und Wissenschaftler gilt.“
    • S. 224: „Rilke schrieb, als er seine „Duineser Elegien“ vollendet hatte, an die Fürstin von Thurn und Taxis: „... alles, was Faser in mir ist und Geweb, hat gekracht -, an Essen war nie zu denken[11 R. Guardini, Rainer Maria Rilkes Deutung des Daseins, München 1953.].“ Es hat immer zum Wesen einer großen Leistung gehört, daß sie Opfer voraussetzt.“
  • [1958-000] Rudolf Potempa: Persönlichkeit und Religiosität. Versuch einer psychologischen Schau, Göttingen 1958 [Gerner 92] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Karl Püllen: Die pädagogische Bedeutung einer Hinführung zum Symbolverständnis, in: Pädagogische Provinz, Frankfurt am Main, 12, 1958, 7/8, S. 343-354, zu Romano Guardini S. 348 und 352 [Gerner 146] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Hermann Röckel: Masse und Erziehung, in: Bildung und Erziehung, Lippstadt, 11, 1958, 5, S. 1ff., u Romano Guardini S. 3f. und 8f. [Gerner 147, abweichende Seitenangaben 257-272] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Wilhelm Rückriem: Kritische Darstellung gegenwärtiger Erziehungssysteme, in: Saat und Sämann, Salzkotten/Lippstadt, 12, 1958, 4 (April 1958), S. 65-67, zu Romano Guardini S. 65f. [Gerner 149] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Georg Rückriem: Personale Begegnung als pädagogisches Phänomen, Phil. Dissertation, München 1958, zu Romano Guardini S. 88f. und 111f. [Gerner 148] - [Monographie]/[Doktorarbeit] - https://books.google.de/books?id=66ATAQAAIAAJ;
  • [1958-000] Hans Scheuerl: Die exemplarische Lehre. Sinn und Grenzen eines didaktischen Prinzips, Tübingen 1958, zu Romano Guardini S. 79, 122, 133 und 166 [Gerner 149] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=pYRdDwAAQBAJ
  • [1958-000] Martin Schrenk: Gehen und Stehen. Ein anthropologischer Beitrag zur Psychopathologie, in: Jahrbuch für Psychologie und Psychotherapie, 6, 1958, S. 328 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=AE9EAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 340: „In diesem Sinne spricht auch Rilke von den „Ordnungen der Engel“; er beschreibt sie als etwas Festes, Statisches, Architektonisches: „Throne, Gänge, Treppen, Gelenke des Lichtes“; aber Treppen, Gänge und Gelenke zeigen zugleich die Dynamik und Bewegung dieser Ordnungen, die geführt und „gelenkt“ sind. Die Chöre der Engel, die ordines angelorum, sind nicht nur fest zugewiesene Plätze, Stellungen, Ränge, sondern sie ordnen, leiten und „lenken“ zugleich auch den himmlischen Reigen, ja sie sind, wie Guardini zeigt, eine Ordnung von „Akten, Beziehungen, Personen, Wesenheiten". Stehend sind auch die Engel der frühchristlichen Mosaiken dargestellt als „Ausdruck tiefster Sammlung vor Gott"; nichts deutet äußerlich eine Bewegung an, doch sind diese Gestalten nicht erstarrt, „ihre Bewegung ist eine innere“ (Guardini).“
  • [1958-000] Dorothea Schulte-Repel: Die ministeriellen Richtlinien für Volksschulen des Landes Nordrhein-Westfalen, 1958 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=L44TAQAAIAAJ
    • S. 129: „Vorsehung im biblischen Sinne sei zunächst etwas, was sich ohne den Menschen vollziehe, sagt Guardini. Sie bewirke aber erst dann die Wandlung des Daseins, wenn der Mensch glaubend in jenes Einvernehmen mit der Berg-predigt trete, die fordere: "Kümmert euch zuerst um das Reich Gottes und dessen Gerechtigkeit, so wird euch dieses alles zugelegt werden“. Dann aber geschehe es, daß die Dinge sich um ihn her „anders benehmen“ als sonst. Im Daseinsgeschehen dringt die Richtung auf die neue Schöpfung hin durch, worin der neue Mensch unter dem neuen Himmel und auf der neuen Erde lebt; um so stärker und reiner, je reiner der Glaube und je kühner die Liebe dieses Menschen werden.“[1) R. Guardini, Welt und Person, S. 187 f.] Für die religiöse Unterweisung ergibt sich daraus die Aufgabe, aufzuzeigen, wie, in "Familie, Nachbarschaft, Gemeinde, Schule und Kirche, im Erleben und Tun, in Spiel und Arbeit, in Gebet und Gottesdienst" (vgl. R. S. 17) zuerst die Forderungen Gottes verwirklicht werden wollen und wie dann, kraft des Glaubens und der Liebe, die Dinge und Geschehnisse sich ordnen und durchsichtig werden auch in dem, was dem Menschen "wider-fahren" kann. Es könnte auf diese Weise schon im Kinde, im Hinblick auf die menschliche Unsicherheit des Lebens, "jene eigentümliche, oft verschwindend feine Sicherheit“ zu werden beginnen, „die von Gott herkommt und Kraft gibt, auf den oft so schmalen Grat weiter zu gehen“.[2) R. Guardini, Vom Wesen katholischer Weltanschauung, S. 27.]“
  • [1958-000] Fritz Schulze: Pädagogische Strömungen der Gegenwart, Heidelberg 1958, zu Romano Guardini S. 31 und S. 51-53 (dort vor allem Bezug zu: Guardini, Grundlegung der Bildungslehre) [Gerner 123] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Gustav Siewerth: Wagnis und Bewahrung. Zur metaphysischen Begründung des erzieherischen Auftrages, Düsseldorf 1958, S. 73-75 (vor allem kritisch zu: Guardini, Grundlegung der Bildungslehre) [Gerner 152] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Fritz Stippel: Grundlinien personaler Pädagogik, in: Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Pädagogik, Bochum, 34, 1958, 3, S. 149-168, zu Romano Guardini S. 149, 155, 160 und 164 [Gerner 153] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Ortrud Stumpfe: Pädagogische Probleme der Gegenwart, in: Eckart, 27, 1958, S. 39-51, zu Romano Guardini S. 49f. [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=pm8vAAAAMAAJ;
  • [1958-000] Erich Weber: Pädagogisch-psychologische Gedanken zur Selbsterziehung, in: Schule und Psychologie, München, 5, 1958, 10, S. 289-305, zu Romano Guardini S. 305 [Gerner 155] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=AwIWAQAAIAAJ
  • [1958-000] Günther Weber: Die Bildhaftigkeit der christlichen Verkündigung, Paderborn 1958, zu Romano Guardini S. 42f., 66, 73, 80f., 89, 94f., 100 und 103f. [Gerner 118] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Carl Weiss: Abriß der Pädagogischen Soziologie, Teil I a: Allgemeine pädagogische Soziologie, Bad Heilbrunn 1958; (2)1960, zu Romano Guardini 1958, S. 86, 99, 136f. [Gerner 155] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=1I7zFOawR18C
  • [1958-000] Erik Wolf: Recht des Nächsten. Ein rechtstheologischer Entwurf, Frankfurt am Main 1958 (Philosophische Abhandlungen, 15) [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=gqceAQAAIAAJ; zu Romano Guardini S. 46 f., 50, 54
  • [1958-000] Jürg Zutt: Über den tragenden Leib, in: Jahrbuch für Psychologie und Psychotherapie, 6, 1958, S. 166–175 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=AE9EAQAAIAAJ;
    • [1963-000a] auch in: ders./Erwin Walter Straus/Hans Sattes (Hrsg.): Die Wahnwelten, endogene Psychosen, 1963, S. 384 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=Vtc6AAAAMAAJ; zu Romano Guardini S. 395 und 405
    • [2013-000a] wieder in: Auf dem Wege zu einer Anthropologischen Psychiatrie. Gesammelte Aufsätze, 2013, S. 416 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=cjiGBwAAQBAJ&pg=PA417; zu Romano Guardini:
    • 1958, S. 167/1963, S. 385/2013, S. 417: „Von dieser hier gemeinten Überschau gewährenden Distanz spricht Guardini, wenn er sagt: „Es liegt im Wesen des geistigen Lebens, daß der Mensch immerfort aus dem unmittelbaren Zusammenhang des Daseins heraustritt, Abstand gewinnt, betrachtet ...[3 Die Künste im technischen Zeitalter. München. Verlag Oldenbourg 1954, S. 16]“ Es ist ein besonderes Problem, wo ich bin, nachdem ich solchermaßen aus dem gelebten Leben herausgetreten, von ihm Abstand genommen habe und aus dieser Distanz auf mein gelebtes Leben, auf seine Strukturen und Gehalte reflektieren kann, ein Problem, auf das wir am Ende dieser Studie noch einmal kurz zurückkommen, dem hier aber nicht nachgegangen werden kann.“
    • 1958, S. 175/1963, S. 395/2013, S. 402: „Der Mensch ist aber nicht nur Leib. Seine Leiblichkeit überschreitend, aus dem unmittelbaren Zusammenhang des Daseins heraustretend (Guardini), Abstand nehmend, stellt sich die Frage, wo der Mensch nunmehr sei, in neuer Weise. Daß sie überhaupt gestellt werden kann, bedeutet allerdings eine Einschränkung der Gültigkeit des Satzes: Irgendwo sein ist bereits Leib.“

Rezensionen zu: Gottes Werkleute/Briefe über Selbstbildung (1921/1925)

  • [1958-000] Rezension zu: Guardini, Briefe über Selbstbildung, in: Erbe und Entscheidung, Aachen, 12, 1958, 1/2, S. 120 [Gerner 312] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Lengert: Rezension zu: Guardini, Briefe über Selbstbildung, in: Bildung und Erziehung, Lippstadt, 11, 1958, 10, S. 633f. [Gerner 381] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] E. Stein: Rezension zu: Guardini, Briefe über Selbstbildung, in: Rhein-Pfälzische Schulblätter, Speyer, 9, 1958, 3 (1. März 1958), S. 46 [Gerner 381] - [Rezension] - [noch nicht online]


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Rezensionen zu: Grundlegung der Bildungslehre (1928/1953)

  • [1958-000] Wolfgang Klafki: Pädagogische-dialektische oder anthropologisch-existenzphilosophische Grundlegung der Erziehungswisssenschaft? Kritische Gedanken zu H. Döpp-Vorwalds Auseinandersetzung mit R. Guardinis Grundlegung der Bildungslehre, in: Zeitschrift für Pädagogik, Weinheim, 4, 1958, 4, S. 353-361 - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=IzQLAAAAIAAJ;
    • [1969-000a] dann in: Werner Faber (Hrsg.): Das Problem der Begegnung. Guardinis Bildungslehre. Dialektik und Pädagogik, München 1969, S. 163-172) [Mercker 2258] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=tqEWAQAAMAAJ;
    • [2018-000a] wieder in: Wolfgang Klafki: Allgemeine Erziehungswissenschaft. Systematische und historische Abhandlungen, hrsg. und eingeleitet von Karl-Heinz Braun, Frauke Stübig und Heinz Stübig, 2018, S. 115-124 ff. [Artikel] - [noch nicht online];
  • [1958-000] Franz Xaver Eggersdorfer: (Artikel) Bildung, in: Lexikon für Theologie und Kirche, Freiburg im Breisgau (2)1958 (1957???), Bd. 2, Sp. 470, zu Romano Guardini Sp. 473, zu: Guardini, Grundlegung der Bildungslehre [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=j4DYAAAAMAAJ
  • [1958-000] Gerhard Fischer: (Artikel) Christliche Erziehung, in: Lexikon für Theologie und Kirche, Freiburg im Breisgau (2)1958 (1957???), Bd. 2, Sp. 1136 (zu: Guardini, Grundlegung der Bildungslehre) [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=j4DYAAAAMAAJ
  • [1958-000] Werner Loch: Pädagogische Untersuchungen zum Begriff der Begegnung, Dissertation phil., Tübingen 1958 (maschinenschriftlich), darin Abschnitt: Die Auffassung der Begegnung vom Subjekt her: Guardini, S. 116ff. (Einreihung unter Litt, Bollnow, Derbolav), S. 146-156 (Bezug zu: Guardini, Grundlegung der Bildungslehre; Guardini, Begegnung) [Mercker 2085] - [Monographie]/[Doktorarbeit] - [noch nicht online]


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Rezensionen zu: Das Gute, das Gewissen und die Sammlung (1929)


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Rezensionen zu: Begegnung und Bildung (1956)


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Rezensionen zu: Vom stilleren Leben (1956)


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Rezensionen zu: Sigmund Freud und die Erkenntnis der menschlichen Wirklichkeit (1956)


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Theologie, Exegese und Mystik

  • [1958-000] Unsere Sorge der Mensch. Unser Heil der Herr. Der 78. Deutsche Katholikentag Berlin 1958 (Bericht über die Verhandlungen), 1958 [neu aufgenommen] – [Sammelband] - https://books.google.de/books?id=38MOAQAAIAAJ; darin:
    • [1958-000] Anton Roesen: Festrede des Präsidenten des 78. Deutschen Katholikentages, S: 63-68 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=38MOAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
      • S. 68: „Diese Geduld ist nicht die der Resignation, sondern die der Hoffnung. In seinem schönen Buch „Freiheit, Gnade, Schicksal“ weist Romano Guardini darauf hin, daß der Staat weder eine Maschine noch ein Termitenhaufen ist. Er kann deshalb auf die Dauer weder mechanisch noch biologisch funktionieren. Der Staat ist, führt Guardini aus, im Wesen auf die Person bezogen, und mit den sich daraus ergebenden, also in der Sache liegenden Notwendigkeiten kann sich der Wille zur Freiheit verbünden. Romano Guardini möge selber sprechen: „Das wird viel mühsamer sein, viel mehr Verstand und Arbeit verlangen, viel unscheinbarere Tugenden voraussetzen als bei den Freiheitskämpfen des 19. Jahrhunderts. Aber es wird gelingen.“
    • [1958-000] Otto Spülbeck: Ansprache des Bischofs von Meißen, S. 71-83 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=38MOAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
      • S. 73: „danken auf den Katholikentag 1952 zurücklenken, und zwar auf die Eröffnung der Arbeitstagung, wo Professor Romano Guardini zu uns sprach: „Nur wer Gott kennt, kennt den Menschen?“ Der Mensch versteht sich nicht aus sich selbst; ihm ist jener geheimnisvolle Entschluß eingeprägt, von dem im Schöpfungsbericht (1, 26 f.) die Rede ist: „Lasset uns den Meschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“.“
    • [1958-000] Paul Mikat: Vortrag zum Thema „Ich habe dich bei deinem Namen gerufen, und du bist mein“ Will Gott den Menschen noch?, S. 86-99 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=38MOAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
      • S. 92: „Der Genesisbericht macht aber auch deutlich, daß Gott in zweifacher Weise die Erschaffung der Geschöpfe vollzogen hat: „Das Unpersönliche, Lebloses wie Lebendiges, schafft Gott einfachhin als unmittelbares Objekt Seines Wollens. Die Person kann und will Er nicht so schaffen, weil es sinnlos wäre. Er schafft sie durch einen Akt, der ihre Würde vorwegnimmt und eben damit begründet, nämlich durch Anruf“ (Guardini). So ist der Mensch vom Anbeginn der Schöpfung an das Du Gottes.“
      • S. 93: „In seinem Buch „Welt und Person“ schreibt Guardini: „Gott hat Sich schaffend zu Seinem Du gesetzt, und Er ist es, ob der Mensch will oder nicht. Dieser ist Mensch in dem Maße, als er, erkennend und gehorchend, das Du-Verhältnis zu Gott verwirklicht.“ Damit ist gesagt, daß es die Aufgabe des Menschen ist, die in der Schöpfungsordnung grundgelegte Personhaftigkeit seiner Existenz in seinem freien menschlichen Handeln zu manifestieren. Diese Manifestation ist nicht entscheidend für die Frage, ob der Mensch Person ist oder nicht, ob er Person sein will oder nicht, denn das ist nicht in die menschliche Freiheit und Möglichkeit gestellt, aber sie ist entscheidend für die Frage, ob der Mensch sich „menschlich" verhält, das heißt, ob er in seinem Verhalten, in seinem Denken und Tun, sich seiner dialogischen, auf Gott hingeordneten Existenz bewußt ist, ob er bewußt antwortet.“
  • [1958-000] Joseph Klein: Skandalon. Um das Wesen des Katholizismus, Tübingen 1958 [Gerner 72] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=UQkOAQAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 106 (siehe 1947), 185 und 193 (siehe 1935)
    • Die Verwirklichung des Christlichen in katholischer und protestantischer Sicht. Vortrag in Siegburg am 16. 4. 1947, S. 394: "Den literarischen Auftakt dazu gab auf katholischer Seite Guardinis Wort vom Erwachen der Kirche in den Seelen: "Ein religiöser Vorgang von unabsehbarer Tragweite hat eingesetzt: Die Kirche erwacht in den Seelen", schrieb er kurz nach dem ersten Weltkrieg[2) Romano Guardini, Vom Sinn der Kirche, Mainz 1922, S. 1]"
  • [1958-000] Hermann Kunisch: Literatur, in: Eckhart, Tauler, Seuse. Ein Textbuch aus der altdeutschen Mystik, hrsg. von Hermann Kunisch, 1958, S. 143-151 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=WCMsAAAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=1LxIAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 146: „Es sei hier verwiesen auf das Tagebuch der MADELAINE SÉMER (1874-1921), ins Deutsche übersetzt von R. GUARDINI, der der deutschen Ausgabe ein aufschlußreiches Nachwort hinzugefügt hat (2. Aufl. 1952). Bei Mad. Sémer heißt es noch vor der eigentlichen `Kehr´: „Ich liebe Gott, aber ich glaube nicht an ihn.“ Das ist die Haltung eines Menschen, der gegen Verstand und Erkennen von Gott ergriffen ist.“
    • S. 147: „[1 Solche Lichterscheinungen begegnen in abendländischen religiösen Texten häufig. Eine der bei Elsbeth beschriebenen Erscheinung sehr ähnliche findet sich in dem `Geistlichen Tagebuch´ der modernen Mystikerin LUCIE CHRISTINE (übers. v. R. Guardini). Ein besonders eindrucksvolles Zeugnis für die Erscheinung des Geistes (hier des absoluten, Geistes Gottes) als Licht steht bei AUGUSTINUS in den Konfessionen VII, 10. Diese Erscheinung widerfuhr ihm, nachdem er mit neuplatonischen Schriften in Berührung gekommen war. Vgl. dazu R. Guardini, Die Bekehrung de hl. Augustinus (1935), S. 246 ff, wo der Augustinische Text ausführlich interpretiert wird.]“
  • [1958-000] Ottilie Mosshamer: Priester und Frau, Freiburg im Breisgau 1958, zu Romano Guardini S. 28, 66, 72, 82, 109, 157 und 329 [Gerner 74] - [Monographie] - [noch nicht online];
    • Übersetzungen:
      • [1964-000a] [Englisch] unter dem Titel: The Priest and Womanhood, 1964 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=w3NLAAAAIAAJ; zu Romano Guardini S. 20, 64, 70, 167 (Verweis auf „the Church is awakened in the soul“), 369
  • [1958-000] Athanas Recheis: Engel, Tod und Seelenreise: das Wirken der Geister beim Heimgang des Menschen in der Lehre der Alexandrinischen und Kappadokischen Väter, 1958 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=tRRWc_ml_TYC; zu Romano Guardini mindestens S. 19, 91, 185, 190-192, 196
  • [1958-000] Heinz Robert Schlette: Die Vereinfachung der Religionen (Rezension zu: Die großen Religionen der Welt, betreut von Paul Hutchinson), in: Hochland, 51, 1958, S. 74 ff. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=8MkhAQAAIAAJ
    • S. 78 f.: „Zweifellos entsteht trotz der Ungenauigkeiten ein allgemeiner Eindruck von der Vielfalt der christlichen Kirchen, von ihrem Ursprung, ihrer Geschichte, ihrem heutigen Stand in der Welt. Damit, daß man für die deutschen Leser die Porträts amerikanischer Kirchenführer und Theologen durch die Photos von Kardinal Frings, Bischof Dibelius sowie von Karl Barth, Rudolf Bultmann, Romano Guardini und Karl Rahner ersetzt hat, ist freilich nicht viel gewonnen. [...] Die Andersartigkeit des Christentums, die „Unterscheidung des Christlichen“ [Guardini] wird in diesem Buch zu wenig beachtet; nicht, daß für das Christentum hätte missioniert werden sollen, aber die Eigenart des Christlichen ist phänomenologisch zu kurz gekommen.“
  • [1958-000] Viktor Schurr: Situation und Aufgabe der Predigt heute, in: Theodor Filthaut/Josef Andreas Jungmann (Hrsg.): Verkündigung und Glaube. Festgabe für Franz Xaver Arnold, Freiburg im Breisgau 1958, S. 185-208, zu Romano Guardini S. 190 und 193 [Gerner 68, bei Gerner keine Titelangabe] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-000] [Französisch] Otto Spülbeck: La conception chrétiene de l´homme. Allocutation d´ouverture de S. Exc. Mgr. Spülbeck, évêque de Meissen (Allem. de l´Est), in: La Documentation catholique, 40, 1958, S. 1163 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=h5FhqRshlSEC; zu Romano Guardini:
    • S. 1163: „Me sera-t-il permis de reporter votre pensée sur le Katholikentag de 1952 où le professeur Romano Guardini nous disait au moment de l'ouverture de la session ouvrière: „Seul celui qui connaît Dieu connaît l´homme.“ L´homme ne se comprend pas de lui-même; il est marqué de ce dessein mystérieux dont il est parlé dans le récit de la création: „Faisons l´homme à notre image selon notre ressemblance ... Et Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu.» (Gen., 1, 26-27.) Trois fois il est dit que l'homme est créé à l'image de Dieu. C'est à partir de cela qu'il faut comprendre l'homme. C'est à partir de là que nous comprenons son être, c'est là l'origine de l'homme. S'il oublie Dieu, il court le danger de se méconnaître lui-même. origine est indélébile; il est son image et sa ressemblance, il tire son origine de Dieu une fois pour toutes. Combien il est importantdès lors de toujours se rappeler cette origine. Celui qui ne connaît pas Dieu ne se comprend pas lui-même.“

Rezensionen zu: Vom Sinn der Kirche (1921)


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Rezensionen zu: Der heilige Franziskus (1927/1951)

  • [1958-000] Rigobert Koper: Franziskus der Gottsucher, in: Franziskanische Studien, 40, 1958, S. 115-132 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=FwbkAAAAMAAJ; wieder in ders.: Das Weltverständnis des hl. Franziskus von Assisi: eine Untersuchung über das "Exivi de Saeculo.", 1959, S. [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=IBiHidXvQBcC; zu Romano Guardini dort außerdem:
    • 1959, S. 64: „Das Geniale seiner Persönlichkeit ist, daß er die religiösen Strömungen, Strebungen, Anliegen und Möglichkeiten seiner Zeit auf die eine oder andre Weise zu erfassen wußte und ihnen eine sichtbare Gestalt zu geben vermochte. Es ist eine Art Lebensdrang in ihm wirksam, der ihn stetig weitertreibt zu neuen Worten und neuen Taten, die bei ihrer großen Individualität doch eine Frucht von zwölf Jahrhunderten Christentum in den verschiedensten Äußerungen darstellen. Allzeit wächst er, ständig wird er und mit ihm eine Neuheit und zugleich Überlieferung im christlichen Leben. Im tiefsten Grunde ist seine Erneuerung Erweckung des Alten. Er wirkt in die Zukunft dadurch, daß er in die Vergangenheit zurückgreift. Und oft weiß er dies alles selbst nicht. Trefflich bemerkt Guardini: „Er weiß immer nur so weit, als er gewachsen ist. Er weiß werdend[2. R. Guardini, Der Heilige Franziskus, Zürich 1952, 30]" Von dem Manne, der allezeit lebendig darstellte und vorspielte, was seines Geistes war, muß man vielleicht doch sagen: ein anderer hat seinen Geist wohl noch deutlicher dargestellt als er selbst. Klara von Assisi ist sein Bild und das durch ihn gepflegte Reis, das klarer und heller ist als er. Ist die Kopie feiner getroffen als das ursprüngliche Bild? So sind in diesem Manne Widersprüche, die nur als Widersprüche in Harmonie kommen können und ihr wertvolles Sein verlieren würden, wenn sie vollkommen hell gegliedert deutlich ineinander paßten. Die Brennpunkte in seinem Leben, wie Einsamkeit und Aktivität, persönliches Ideal und kirchliche Autorität, müssen paradoxe Brennpunkte bleiben. „Man kann sie nicht voneinander ableiten; sie stehen beide in sich. Sie weisen beide auf ein Letztes, Eines hin[3 Ders., a.a.O., 47].“ Sie nähern sich einander bis zur Einheit, sie wachsen fast ineinander. Aber es bleibt ewig ein „Fast“.
    • 1958, S. 117; 1959, S. 94 f.: Guardini spricht von einer „inneren Geburt aus Gott, von der ab die Seele offenbleibt[8 R. Guardini, Der heilige Franziskus, Zürich 1952, S. 28]“. Und über Franziszi Verhältnis zu Gott sagt er: „Nichts mehr zwischen Gott und ihm. Er ganz Gottes, Gott ganz sein und nichts dazwischen[9 Ebd. 35].““
  • [1958-000] Gisbert Kranz: Franz von Assisi (1182-1226), in ders.: Politische Heilige und katholische Reformatoren: Lebensbilder, 1958, S. 150-183 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=MQY9AAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 182 f.: „Trotzdem bleibt die Tatsache, daß Franz das Schicksal seines Werkes als einen Mißerfolg empfand und erlitt: „Er hat wohl ursprünglich nicht einen Orden gewollt in dem Sinne wie ein Benedikt oder Bernhard. Was er eigentlich gemeint hat, ist wohl ein lebendiger Zustand der Christenheit gewesen. Darin sollte ein engster Kreis stehen, von denen gebildet, welche die unmittelbare Nachfolge Jesu übten. Um sie her die anderen, die in Familie, Besitz und Beruf standen, aber aus der Glut jenes Herdes umgewandelt waren ... Dieses Neue ... hat sich nicht verwirklicht (Guardini). Und doch war das Scheitern des Heiligen keine Tragödie. Denn die tiefste Ursache seines Mißerfolges ist dieselbe wie die Ursache seiner Erfolge: die Gleichförmigkeit mit Christus. Franz endete ebensowenig tragisch wie Christus, dessen Offenbarung vom auserwählten Volke zurückgewiesen und der wie ein Verbrecher hingerichtet wurde. Das Kreuz ist nicht das Zeichen des Untergangs, sondern des Sieges.“

Rezensionen zu: Vom lebendigen Gott (1930)

  • [1958-000] [Englisch] Rezensionszusammenstellung zu: Guardini, The living God, engl. (Rezensionen aus: Catholic World, Commonweal, in: Book Review Digest, 53, 1958, S. 378 [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=4u4bAAAAIAAJ
  • [1958-000] [Portugiesisch] Victor Matos: Vorwort, in: Guardini, O Deus vivo, Lissabon 1958 [Mercker 2323] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-000] [Englisch] Rezension zu: Guardini, The Living God: The Rosary of Our Lady, in: The Month, 19, 1958, S. 373 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=RSMjAQAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=89rlAAAAMAAJ
    • S. 373: „Apropos these two recent publications in the „Inner Life“ series, it may fairly be asked what the primary purpose and nature of the series are. Earlier volumes, such as St. Francis de Sales´s Introduction to the Devout Life and Newman´s Meditations and Devotions or most recently, the Shorter Version of The Revelations of Divine Love of Julian of Norwich, lead one to believe that the aim is to persuade a religious public to build up a library of spiritual classics for permanent reference and frequent re-reading; though without wishing to define too narrowly the meaning of "Spiritual Classic." But no matter how elastic the term may be in the minds of the publishers, it could hardly be taken to include Mgr. Guardini's short notes on the mysteries of the Rosary (valuable and useful as these may be), nor the condensation of his series of sermons on God. That Mgr. Guardini is one of the foremost spiritual writers of our time, no one will doubt. But his sermons and conferences are peculiarly modern in that their vitality and catching force are largely lost when transferred to the printed page (which the Monsignor himself implies in his introduction), and doubly lost in translation.“
  • [1958-000] [Englisch] Richard Sneed: Rezension zu: Guardini, Vom lebendigen Gott, engl., in: American Benedictine Review, 9, 1958, S. 268 f. [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=tO31OdtESIYC


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Rezensionen zu: Vom Leben des Glaubens (1932/35)

  • [1958-000] [Niederländisch] Rezension zu: Guardini, Levend Geloof, in: Streven, 12, 1958, S. 1079 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=rskhAQAAIAAJ
    • S. 1079: „R. G. spreekt ons hier over het geloof, „niet zozeer over zijn van God afkomstig mysterie als wel van datgene dat wij ervan in onszelf en anderen ervaren kunren". Daarmee gaat de aandacht van dit werkje voornamelijk uit naar de psychologie van het geloof - een psychologie trouwens die, zoals steeds bij G., wordt bekeken in het licht van de volle dimensies die het menselijk existeren aanneemt -: naar het ontstaan van dat geloof en zijn ontwikkeling door levensgroei en handelen heen, in liefde en hoop; naar de verscheidenheid der „geloofsgedaanten" volgens temperament en religieuze aanleg; naar de plaats die het kennen en ervaren.“


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Zu: Augustinus (1934)/Rezensionen zu: Die Bekehrung des Aurelius Augustinus (1935)


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Rezensionen zu: Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament (1936)

  • [1958-000] Rezension zu: Guardini, Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament, in: Hirschberg, Frankfurt am Main/Würzburg, 11, 1958, 4 (April), S. 79 [Gerner 319] - [Rezension] - [noch nicht online]


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Rezensionen zu: Engel. Drei Ansprachen (1938)


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Rezensionen zu: Die Offenbarung. Ihr Wesen und ihre Formen (1940)

  • [1958-000] [Polnisch] Bogdan Kupis: Boże wezwanie (Rezension zu: Guardini, Offenbarung. Ihr Wesen und ihre Formen), in: Kierunki, 3, 1958, 6 [neu aufgenommen] – [Rezension] - [noch nicht online]


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Zu: Christliche Besinnung (1, 1950-8, 1955) (Mercker 761, 762, 814, 815, 862, 913, 914, 1019)

Bd. 8: Apparatur und Glaube/Photographie und Glaubenszweifel
  • [1958-000] Burkhard Neunheuser: Rezension zu: Christliche Besinnung, Bd. 8, in: [[Archiv für Li-turgiewissenschaft, Regensburg, 5/II, 1958, S. 483 [Gerner 314] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=kcVDAAAAIAAJ;
  • [1958-000] Theoderich Kampmann: Der Film, die Technik und das Zwischenreich, in: Theodor Filthaut/Josef Andreas Jungmann (Hrsg.): Verkündigung und Glaube. Festgabe für Franz Xaver Arnold, Freiburg im Breisgau 1958 S. 294-306, zu Romano Guardini S. 305 (zu Romano Guardinis Kritik an der Fernsehübertragung der Messe) [Gerner 68, bei Gerner keine Titelangabe] - [Artikel] - [noch nicht online]

Rezensionen zu: Die Mutter des Herrn (1955)


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Rezensionen zu: Wahrheit und Ordnung (1956/1959)


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Rezensionen zu: Der Heilige in unserer Welt (1956)


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Rezensionen zu: Jesus Christus. Geistliches Wort (1957)


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Rezensionen zu: Die menschliche Wirklichkeit des Herrn (1958)

  • [1958-000] [Niederländisch] J. van Heugten: Rezension zu: Guardini, De menselijke werkelijkheid van de Heer, in: Streven, 12, 1958, S. 490 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=rskhAQAAIAAJ:
    • S. 490: „“Bijdragen tot een psychologie van Jezus" luidt de ondertitel van dit merkwaardige boekje van Guardini. De psychologie an Christus is een mysterie dat heden ten dage intens en druk doordacht en bestudeerd wordt. Ook Guardini heeft zich met grote eerbied en diep schouwend over het evangelie heengebogen om iets van Jesus 'innerlijk, van zijn psychologie, in menselijke begrippen en woorden weer te geven. Doch telkens treft ons Guardini's uitspraak: Jesus 'innerlijk onttrekt zich aan de gewone menselijke kaders en categorieën. Hij is de geheel enige en achter alles staat het mysterie zijner godheid. Het is een geestelijk genot Guardini's diepzinnige analysen te volgen in het besef, dat men hier aan de hand gaat van een intuïtief begenadigd theoloog.“
  • [1958-000] [Niederländisch] Louis de Bourbon/Th.C.M. Gerritse: Kroniek (darin Rezension zu: Guardini, De menselijke werkelijkheid van de Heer, in: Roeping, 34, 1958, 459 f. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=iOEvAAAAMAAJ oder https://www.dbnl.org/tekst/_roe003195801_01/_roe003195801_01_0060.php#60


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Rezensionen zu: Wunder und Zeichen (1959)

  • [1958-000] Höhere Erfüllung des Naturgesetzes. Prof. Guardini über das Wunder als christliche Wirklichkeit, in: Katholischen Nachrichten Agentur, 1958, 292, 15. Dez (Veranstaltung der Katholischen Akademie in Bayern in der Aula der Münchener Universität, Vortrag: Wunder und Zeichen) [Mercker 2345] - [Artikel]/[Agenturmeldung]/[Typoskript] - [noch nicht online]; verwendet in:
    • [1958-000] Höhere Erfüllung des Naturgesetzes. Prof. Romano Guardini über das Wunder, in: Deutsches Volksblatt, Stuttgart, 93, 1958, 289 (16. Dezember 1958), S. 4 [Gerner 276] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Christoph Meyer: Was der Gang der Geschichte verhüllt. Romano Guardini über „Das Wunder im biblischen Sinn: das Zeichen“, in: Münchner Merkur, 1958, 13.-14. Dezember, S. 12 (zu Romano Guardinis Vortrag: Wunder und Zeichen) [Mercker 2346] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Christoph Meyer: Der Stein und das Samenkorn. Prof. Romano Guardini spricht über „Das Wunder im wissenschaftlichen Sinn“, in: ???, 1958 (zu Romano Guardinis Vortrag: Wunder und Zeichen) [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online] (vgl. Mooshausen)
  • [1958-000] Guardini über das Wunder, in: Süddeutsche Zeitung, München, 1958, 296, 11. Dez (zu Romano Guardinis Vortrag: Wunder und Zeichen) [Mercker 2348] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-000] E. Th. Hamm: Das Problem des Wunders. Vortrag von Professor Romano Guardini, in: Münchener Katholische Kirchenzeitung, München, 52, 1959, 1 (4. Januar 1959), S. 3 [Gerner 276] - [Artikel] - [noch nicht online]


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Philosophie, Ethik und Politik (Religionsphilosophie und Moraltheologie)

  • [1958-000] Rüdiger Robert Beer: Von der Freiheit der kommunalen Kultureinrichtungen, in: Der Städtetag, 11, 1958, Februar, S. 55 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=fFEuAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 55: Dazu Guardini: „In unserem Falle fängt, Leben nicht damit an, daß der einzelne von den Ganzheiten Garantien für seine personale Freiheit verlangt, sondern daß er entschlossen ist, diese Freiheit wirklich zu haben. Aus eigener Initiative gehen die sozialen Ganzheiten immer den leichtesten Weg, das heißt hier, den les vergewaltigenden Funktionierens. Den Raum der Freiheit muß der einzelne sich erwirken, und das bedeutet Mut - und Bereitschaft zum Opfer. Die Notwendigkeit, sich in das Ganze einzufügen, ist aber bei einer großen Anzahl von Menschen mit der inneren Unlust zusammengefallen, überhaupt in der Haltung der Freiheit zu leben.“[2 Romano Guardini, Freiheit, Gnade, Schicksal, 1948, S. 31 f.] Das ändert natürlich gerade für diesen Autor nichts an der alten Einsicht, daß Freiheit in der Wirklichkeit nur durch Bindung und Begrenzung möglich wird – ein altes Thema der abendländischen Erkenntnis: „Das Beisammenstehen der Freiheit mehrerer ist nur dadurch möglich, daß jedes freie Wesen es sich zum Gesetz macht, seine Freiheit durch den Begriff der Freiheit aller übrigen einzuschränken.“ (Fichte) Dazu nochmals Guardini: „Wirkliche Freiheit ist etwas sehr Komplexes: Ergebnis von Initiative und Bindung, Augenblick und Tradition, Selbstbehauptung und Verzicht. Sie setzt Ordnung voraus, äußere und vor allem innere, existentielle – steht aber der neuzeitliche Mensch in einer solchen?“[3 a.a.O., S. 108.]“
  • [1958-000] Wolfgang de Boer: Das Problem des Menschen und die Kultur. Neue Wege der Anthropologie, Bonn 1958, zu Romano Guardini S. 77, 96 und 102 [Gerner 87] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Friedrich Engel-Janosi: Eine Symbolik der Weltgeschichte. Zu den ersten drei Bänden von Eric Voegelins Monumentalwerk „Order and History“, in: Wort und Wahrheit: Monatsschrift für Religion und Kultur, 1958, S. 538 ff. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=LiIvAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 539: „In die Welt der historischen Erscheinungen brechen im Verlauf der Geschichte Erlebnisse aus einer anderen Welt ein, aus der wahren Welt, aus der Welt des wahren Seins Erlebnisse, zu denen der Mensch sich aufrafft und den „leap in beeing", den „Sprung im Sein", wagt, wie es der Autor in einer auch von Guardini – etwa in seinem Pascal-Buch – gewählten Nachfolge Kierkegaards nennt. Solche Erlebnisse in Symbolen auszudrücken ist der Mensch befähigt, und in diesem Sinn ist er für Voegelin ein animal symbolicum, wie Ernst Cassirer ihn genannt hat2.“
  • [1958-000] [Spanisch] M. A. Fiorito: Rezension zu: Jaspers, Vom Ursprung der Geschichte, in: Ciencia y fe, 14, 1958, S. 91-95 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=sGNaAAAAMAAJ:
    • S. 93 f.: „El punto de partida de esta intuición, es la cruda experiencia de una crisis actual: como Guardini, Huizinga o Berdiaeff, Jaspers la ha sentido en carne propria (post-guerra), y ha reaccionado en busca de una salida (cfr. A. Maillo, El fin de los tiempos modernos, Cuadernos Hispanoamericanos, (1954), pp. 201 ss.). [...] Jaspers se nos figura como el ciego del Evangelio, a quien una crisis providencial ha comenzado a devolverle la vista, y que por eso ve solamente "homines velut arbores ambulantes" (Mc., 8, 22-25). Modelo de los videntes de nuestro tiempo, que ven a medias, y anuncian con sinceridad todo lo que ven a medias (cfr. R. Guardini, Le Seigneur, I, pp. 176-177). Su vision de la historia coincide, en más de un punto, a pesar de que él diga lo contrario (p. 14), con la vivión cristiana (cfr. G. F. KLENK,Greg. (1953), pp. 132-133). Tal vez, en sus ataques, hay más bien una incomprensión de nuestro presupuesto filosófico.“
  • [1958-000] [Spanisch] M. A. Fiorito: Memoria – Imaginación – Historia en los ejercicios de San Ignacio de Loyola, in: Ciencia y fe, 14, 1958, S. 211-236 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=sGNaAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 221: „Pero esta enumeración no pretende ser exclusiva, como lo demuestra la ulterior mención de otras posturas, como la de caminar , cuando trata del examen de la oración20; o la postura de los ojos, cerrados o fijos en un sitio, cuando trat del recogimiento previo a los modos de orar[21 Ejercicios, n. 239. El caminar, como postura, lo recomendaría pues San Ignacio para antes de la oración – como modo de reposar el espíritu -: o para después – para examinar la oración -, cuando se trata de repasarla. Como gesto de la misma oración, tiene más aplicación en la oración pública: en las procesiones o rogativas colectivas, por ejemplo (cfr. R. Guardini, Les signes sacrés, Spes, Paris, 1938, pp. 40-42).“
    • S. 233: „61 [...] A este mismo propósito, de los Testamentos y las dos Semanas, nótese que San Ignacio habla del demonio en el Primer ejercicio, y en las reglas de discernir ques on más propias de la Primera semana (Ejercicios, nn. 313-327); mientras que, en la Segunda semana, a partir de las Dos Banderas , donde el demonio hace su presentación espectacular, como caudillo contrapuesto a Cristo, ya no desaparece de la meditación (porque es un personaje inevitable de la vida de Cristo, cfr. R. GUARDINI, Le Seigneur, I, pp. 130-145; Ciencia y Fe, XII-46 (1957), 50-51), y de continuo se hace sentir del ejercitante, por las mociones espirituales propias de la Segunda semana, sobre todo en la elección.“
  • [1958-000] Ludwig Hänsel: Das Geistig-Wertvolle, in: Philosophisches Jahrbuch, 66, 1958, S. 264-307 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=JtpQAAAAYAAJ
    • S. 279 f.: „Aber wie das altchristliche und das mittelalterliche Denken die antike Ideenspekulation in die Theologie des „summum bonum“ (das ist zugleich des Höchst-Beglückenden und des Höchst-Wertvollen) verwoben hat, so haben die modernen christlichen Denker versucht, die Wertideen des letzten Jahrhunderts in ihre Schau Gottes einzugliedern, teils indem sie aus ihnen herausholten, was der großen objektiven Denkweise Platons oder des Aristoteles oder des heiligen Thomas von Aquin gemäß war (Theodor Haecker; Guardini, Tod des Sokrates), teils indem sie darin neue gangbare Wege des Glaubens zeigten (J. Hessen). Windelbands und Rickerts „postulatorischer Theismus“, die Forderung, das Höchst-Wertvolle müsse auch wirklich sein30, geht ja geradezu von der Macht des Werterlebnisses aus.“
  • [1958-000] Friedrich Engel-Jánosi: Österreich und der Vatikan, 1846-1918: Bd. Die Pontifikate Pius IX. und Leos XIII. (1846-1903), 1958 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=ORUoAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. XIX: „Trotz voller Berücksichtigung aller „objektiven“ Kriterien bleibt der Wert der Geschichtsforschung wie der Geschichtsschreibung auch davon abhängig, inwiefern und mit welcher Kraft es dem Historiker gelingt, die Probleme seiner Betrachtung in sich wiederaufleben zu lassen, sie nochmals ins Leben zurückzurufen. Daß dieser Vorgang mit Willkür oder Gefühlsüberschwang gar nichts zu tun hat, muß nicht erst erwähnt werden. Was das bedeutet, weiß jeder, der je Geschichte wirklich geschrieben oder gelesen hat, jeder, der sie jemals - und sei es auch nur in einem ihrer zahllosen „Segmente" — verstanden hat. Er wird sich auch davor geschützt fühlen, sie aus einem Motive, wie bedeutungsvoll es auch sein mag, zu erklären, „die ganze Wirklichkeit“, wie Guardini sagt, „unter ein leidenschaftlich erfaßtes Teilprinzip zu stellen“.“
  • [1958-000] Hans Huber: Staat und Verbände, Bern 1958 (Recht und Staat in Geschichte und Gegenwart; 218) [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=GWMKAAAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=-vg3AQAAIAAJ; zu Romano Guardini
    • S. 4: „Wächst da nicht eine soziale Macht empor, die autonom sein will und die ihren Anteil an der heutigen „Menschenbewirtschaftung“[4 Romano Guardini, Die Macht, 4. Aufl. 1957, S. 66, 86.] hat?“
    • S. 6: „Auch sei die freie persönliche Entscheidung keine Macht mehr gegenüber den Apparaturen der Organisationen. Die personale Mitte geht verloren, reiner Funktionalismus triumphiert[13 Guardini aaO S. 66 f., 84.].“
    • S. 26: „Es hat sich auch kein Ethos der Machtausübung entwickelt, wie es selbst dem Staat des Absolutismus nicht völlig gefehlt hatte; die Macht hat Macht über den Menschen bekommen , sie regiert ihn[50 Guardini, aaO S. 100 ff., 103.]. Zugleich erscheinen die staatlichen Gesetze mehr und mehr als ein Fabriziertes, ja nicht selten als einseitige Gruppensatzung, die schon Plato gegeißelt hatte[51 Plato, Die Gesetze, Hauptwerke, Kröner S. 307. „Um jeden Mächtigen drängen sich (auch noch) Berater, Projektanten, Ethiker, Besserwisser “. Guardini S. 65]. Von daher ist der freiheitlich-demokratische Rechtsstaat am meisten betroffen.“
  • [1958-000] [Spanisch] Vincente Marrero: El sentimiento monárquico. Fundamentación teológico-política, in: Punta Europa, 3, 1958, 31-32, S. 74 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=kyoLAQAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 83: „Prefiere una condición modesta que tenga por si mismo, que una vocación divina por la que tenga que dar las gracias [(1) Danielou, J.: Humanismo y cristianismo. En „Hombre y cultura en el siglo XX“. Colección Guadarrama, págs. 259-260. Vid. también „Welt und Person“, de Romano Guardini.]. Pero como se ha visto hoy en extensos sectores, esto terminó planteando un problema singularmente grave. Al rechazar el reconocer un orden superior al que subordinarse, terminó encontrándose, por ello mismo, ante el abismo vertiginoso de su propia libertad. El hombre actual no sabe qué hacer con su libertad. Con ello está a punto de convertirse en presa de todos los pseudo órdenes que le propongan liberarle de sí mismo. El problema, pues, ante el que aquí estamos es el de saber si el hombre puede subordinarse a un orden que le sobrepasa, sin enajenarse y sin destruirse . Este orden en el cual puede inscribirse una libertad sin destruirse , existe , y es precisamente el orden de un humanismo religioso. K. Barth diría un humanismo de Dios . En ello insisten los escritores religiosos más prestigiados de nuestro tiempo, ya e trate de un alemán como Guardini o de un francés como Danielou. Pero una vez alcanzado este punto volvemos a enlazar con nuestro problema, ya que aqui nos encontramos también en un campo en el que la relación de religión y política ofrece uno de los capítulos más interesantes de la teología política actual. Desde el punto de vista religioso se insiste en que el hombre reconoce la trascendencia de un ser del que depende, desde luego, de un modo radical-puesto que lo ha recibido todo de él - pero que no le es verdaderamente extraño, por el hecho de sobrepasarle en el orden de lo que constituye su personalidad y libertad más íntima. Dios, como se ha dicho «es en mí, más mí que mí mismo».“
  • [1958-000] [Niederländisch] Willem van de Pas: De mens in zijn wereld (Rezension zum gleichnamigen Sammlung), in: Lering en leiding, 26, 1958, S. 79 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=zwctAQAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 80: „De mens in zijn wereld past geheel in de denkrichting van Romano Guardini en misschien nog meer in die van Karl Jaspers. Guardini meent dat we aan het einde staan van een periode die met de renaissance is begonnen; dat we een geruisloze doch diepingrijpende omwenteling beleven, véél grootser van omvang dan die van 1789 die volgens hem slechts een rol van wegwijzer of van stroomversneller heeft vervuld. Doch geheel past binnen de periode die hij de Nieuwe Tijd noemt.“
  • [1958-000] Erich Przywara: Zwischen Metaphysik und Christentum, in: Philosophisches Jahrbuch (Festschrift Alois Dempf), 66, 1958, S. 181-193 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=JtpQAAAAYAAJ; dann in ders.: Metaphysik. Ur-Struktur und All-Rhythmus, 1962, S. 453 - https://books.google.de/books?id=v-22PRt4TuQC; zu Romano Guardini:
    • 1958, S. 191/1962, S. 453: „So wenig ist es möglich, dieses Mysterium Crucis zu einem „geschichtlichen Unfall“ zu säkularisieren (wie heutige christliche Kreise es wollen, in Nachfolge zu Petterson und Guardini), daß Paulus solche „Ausleerung des Kreuzes“ „unter Tränen“ als „Feindschaft gegen Christi» anprangert (1 Kor 1 , 17; Phil 5 , 18).“
  • [1958-000] [Englisch] Helen Silving: Positive natural law, in: Natural Law Forum, 3, 1958, S. 24 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=yAgp_qowfgcC; wieder in dies.: Sources of Law, 1968 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://www.google.de/books/edition/Sources_of_Law/qug6AQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • 1958, S. 41/1968, S. 312: „Natural law is weakened, if not frustrated, when it appeals to positive law for fulfillment of ist rule. For the highest, purest, most sublime ideals prove self-defeating when an attempt is made to incorporate them into human laws. This has been expressed by Romano Guardini: „The Sermon on the Mount is the most sublime moral document which mankind possesses; but, notice, a moral document in a strict sense. For if instead of regarding it as a source of purely moral inspiration, we were to attempt using it as a directive for a legal or political organization, it would lose ist grandeur and appear to be a proof of cowardice.[55. Translated from Spanish quotation in RECASÉNS SICHES, VIDA HUMANA, SOCIEDAD Y DERECHO 148 (2nd enlarged ed., 1945).]“
  • [1958-000] [Französisch] Jean André Wahl: Essence et phénomènes: la poésie comme source de philosophie, 1958 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=6F0LAAAAMAAJ; zu Romano Guardini mindestens S.107, 152-156, 160 f.
  • [1958-000] Damasus Zähringer: Dämonisierte Geschichte?, in: Benediktinische Monatsschrift, Beuron, 34, 1958, 1, S. 7-15 [Gerner 95] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=nsxDAAAAIAAJ;
  • [1958-000] August Zechmeister: Theologie und Gemeinschaft. Ein einleitender Aufriß, Wien 1958 (Kirche und Kirchenvolk. Elemente und Gestalten einer Theologischen Soziologie; 4), zu Romano Guardini insbesondere S. 1-7. vgl. VIII und 16, Anmerkung 1 (Bezugnahme auf Guardini, Über Sozialwissenschaft und Ordnung unter Personen) [Gerner 81] - [Monographie] - [noch nicht online]

Rezensionen zu: Vom Wesen katholischer Weltanschauung (1923/1953)

  • [1958-000] [Spanisch] Kurz-Rezension zu: Guardini, La esencia de la concepción católica del mundo, in: Recent Books in Mexico, 1958, S. 5 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=_jpbpBOw3foC
    • S. 5: „Romano Guardini is one of today's greatest Christian theologists and apologists. His books dealing with The Lord, Pascal, Kierkegaard and the crisis of our time are highly celebrated. In this brief work, enriched by a brilliant study of Antonio Gómez Robledo, Guardini considers Christianity a living force centered upon the special and specific vision of the world which was given to us in the Revelation.“


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Rezensionen zu: Der Gegensatz (1925)

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Rezensionen zu: Vom Sinn der Schwermut (1928/1949)

  • [1958-000] Jakob Wyrsch: Über Depressionen, Basel 1958 [neu aufgenommen] - [Monographie] - [noch nicht online]; zu Romano Guardini:
    • S. 9: Bezug zu: Guardini, Vom Sinn der Schwermut: „`Die Schwermut ist etwas zu Schmerzliches, und sie reicht zu tief in die Wurzeln unseres menschlichen Daseins hinab, als daß wir sie den Psychiatern überlassen dürften.´ Dies ist der erste Satz des Büchleins Vom Sinn der Schwermut, das der Philosoph Romano Guardini schon vor Jahrzehnten geschrieben hat und das 1949 neu aufgelegt wurde. Wir Psychiater sind seiner Meinung, und ich hoffe sagen zu dürfen, die praktischen Ärzte seien es ebenfalls.“


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Rezensionen zu: Welt und Person (1939)


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Rezensionen zu: Der Tod des Sokrates (1943)


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Rezensionen zu: Freiheit, Gnade, Schicksal (1948)


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Rezensionen zu: Das Ende der Neuzeit (1950)

  • [1958-000] [Englisch] Hannah Arendt: The Human Condition, Chicago 1958 [neu aufgenommen] - [Monographie] - [noch nicht online];
    • Übersetzungen:
      • [1960-000a] [Deutsch] Vita activa oder Vom tätigen Leben, Stuttgart 1960 [neu aufgenommen] - [Monographie] - [noch nicht online]; zu Romano Guardini:
        • S. 11 (“Die Neuzeit hat im siebzehnten Jahrhundert damit begonnen, theoretisch die Arbeit zu verherrlichen und sie hat zu Beginn unseres Jahrhunderts damit geendet, die Gesellschaft im ganzen in eine Arbeitsgesellschaft zu verwandeln.“
  • [1958-000] [Englisch] Montgomery Belgion: Rezension zu: Guardini, Das Ende der Neuzeit, in: Theology, 61, 1958, 439 (1 September 1958), S. 386-388 [neu aufgenommen] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] [Spanisch] Werner Beutler: El final del tiempo nuevo. Pensamientos de Guardini, Jünger y Heidegger sobre el presente, in: Punta Europa, 3, 1958, 3, S. 58-80 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=kyoLAQAAMAAJ
  • [1958-000] [Englisch] Rezensionszusammenstellung zu: Guardini, Das Ende der Neuzeit, engl. (Rezensionen aus Library Journal, Christian Century, Commonweal, Kirkus, Library Journal, Guardian), in: Book Review Digest, 53, 1958, S. 378 [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=4u4bAAAAIAAJ
  • [1958-000] [Englisch] W. Norris Clarke: The End of the Modern World (Rezension zu: Guardini, Das Ende der Neuzeit), in: America, 15, Bd. 99, 1958, 3, 19. April, S. 106-108 [Mercker 2120] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=hnE5o7yJ6kgC
  • [1958-000] [Englisch] F. H. Heinemann/H. L. Short: Survey of recent philosophical and theological literature, in: The Hibbert Journal, London, 56, 1957/58, (1958???), S. 181-188 (zu Buber, Roberts, MacMurray und Guardini, Das Ende der Neuzeit) [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=mMcSAAAAIAAJ
  • [1958-000] [Englisch] Leroy E. Loemker: Rezension zu: Guardini, The End of the Modern World, by Ramon [sic!] Guardini, in: Journal of Public Law, 7, 1958, S. 475-482 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=sJQrAQAAIAAJ
  • [1958-000] [Spanisch] Alfonso López Quintás: Pasión de verdad y dialectica en Romano Guardini, come studio complementare all'edizione di El ocaso de la Edad Moderna, Madrid 1958; (2)1981???, S. 151-180 [Mercker 1983, bei Gerner als Teil der Ausgabe 1958] - [Guardini-Monographie] - [noch nicht online]
  • [1958-000] [Spanisch] Alfonso López Quintás: Romano Guardini - heraldo de una nueva era, in: Guardini, El ocaso de la edad moderna, Madrid 1958, S. 148-214 [Mercker 2131] - [Artikel] - https://archive.org/stream/ElOcasoDeLaEdadModernaRomanoGuardiniV3/El ocaso de la Edad Moderna - Romano Guardini (V3)_djvu.txt
  • [1957-196] [Englisch] Clement J. McNaspy: A theology of history?, in: Worship, 32, 1957/58, 8 (1958/09), S. 464 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=gIATAAAAIAAJ
    • S. 465: „The past few years have given us several qualified attempts at a Catholic understanding of history. Five of these have come from thinkers already widely respected in and outside the Church: Joseph Pieper, Romano Guardini, Jacques Maritain, Teilhard de Chardin and Christopher Dawson. [...] In somewhat the same mood as Pieper, perhaps portrayed in more sombre colors, is Guardini's challenging little book, The End of the Modern World. Guardini sees the new technological age in a dour and ominous light. Christian humanism in our post-modern world seems almost a hopeless, utopian quest; humanism of any sort is next to impossible. Let me suggest that those who read Guardini turn to Father Norris Clarke's penetrating article in America (April 19, 1958).“
  • [1958-000] [Englisch] Rezension zu: Guardini, Das Ende der Neuzeit, engl., in: The clergy review, London, 43, 1958, S. 627-628 [Mercker 2946] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Wäre ich ein Mensch (Rezension zu: Guardini, Das Ende der Neuzeit), in: [[Theologischer Digest, Bergen-Enkheim, 1, 1958, 2, S. 128-131, zu Romano Guardini S. 130f. [Gerner 321] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] [Italienisch] Antonio Tognolo: Persona, natura e potere (Riflessioni su La fine dell´ Epoca moderna di R. Guardini), in: Atti del XII Congresso internazionale di filosofia: Metafisica e filosofia della natura, Venezia 12.-18. September 1958, Florenz 1958, S. 447-451 [Mercker 2140] und [Zucal, 1988, 487] und [Balthasar, Fede e pensiero II, 132] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=pxzyQQoO85EC;
    • [1961-000a] [Italienisch] dann unter dem Titel: Persona, natura e potere (in riferimento all´opera di Romano Guardini, La fine dell´ epoca moderna), in: Atti: Storia della filosofia moderna e contemporanea, Florenz 1961, Bd. XII, S. 447-451 [Mercker 2140] und [Zucal, 1988, 487] und [Balthasar, Fede e pensiero II, 132] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=9rgfAQAAIAAJ


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Rezensionen zu: Verantwortung. Gedanken zur jüdischen Frage (1952)

  • [1958-000] P. Japser: Rezension zu: Guardini, Verantwortung, in: Deutsches Pfarrerblatt, Essen, 58, 1958, 9, 1. Mai [Mercker 3689] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Karl Heinz Stauder: Psychologische Bemerkungen zur Atomdebatte, in: Blätter für deutsche und internationale Politik, 3, 1958, S. 243-246 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=oDdnAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 245 f.: „Dann erst können wir hoffen, daß altes Unrecht nicht neue Untat gebiert. Es bleibt uns nicht erspart, dieses alte Unrecht, wie Romano Guardini sagt, aufzuarbeiten. Er hat dreifach begründet, warum Unrecht nicht ungesühnt bleiben darf. Es ist ein Sittengebot und unser Gewissen weiß das unmittelbar. Unrecht ist aber ebenso real, eine Macht, die weiterwirkt, wenn sie nicht bewältigt und neu eingeordnet wird. Und Unrecht ist drittens unmittelbare geschichtliche Wirksamkeit. Genau wie im einzelnen so wird auch in der Geschichte eine Schuld der res publica, die nicht erkannt, verurteilt und gesühnt ist, „zur immer wiederkehrenden Form des Verhaltens und zerstört die politische Existenz". Das ist kein Moralgerede, sondern einfache Wahrheit (Romano Guardini). Sorgen wir also dafür, daß das Ungeheuerliche, das wir Deutsche über die Welt gebracht haben, nicht aus unserem Bewußtsein verdrängt wird. Denn dann würde es als Modell unserer künftigen Taten zerstörend weiterwirken. Damit soll nicht der unselige Begriff der Kollektivschuld wieder aufleben. Dieser irrtümliche Begriff der Sieger hat die Verdrängung der Schuld in Deutschland nur begünstigt. Es gibt nur individuelle Schuld. Nie kann die Tat eines anderen mir zur Schuld werden. Aber es gibt die Solidarität des einzelnen mit seinem Volke. Wie in der Familie mich Ehre, Leistung betrifft, so muß ich auch Schuld und Unrecht meines Volkes in meine Verantwortung nehmen und alles, was mir möglich ist, dazu tun, sie zu tilgen. Auch das hat Guardini gesagt und hinzugefügt, daß ich andernfalls nur ein Schmarotzer bin.“


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Rezensionen zu: Der Dienst am Nächsten in Gefahr (1956)

  • [1958-000] W. Hess: Rezension zu: Guardini, Der Dienst am Nächsten in Gefahr, in: Archiv für Liturgiewissenschaft, Regensburg, 5/II, 1958, S. 441 [Gerner 328] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=kcVDAAAAIAAJ
  • [1958-000] [Englisch] Marga Klompe: The Christian´s Task in the Formation of a Supranational Community, in: World Crisis and the Catholic: Studies Published on the Occasion of the Second World Congress for the Lay Apostolate, Rome, 1958, S. 103 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=_jc8AQAAIAAJ
    • S. 107: „What Romano Guardini has been saying recently about "service of our neighbour" is true in exactly the same way of the service of mankind in general: "In the long run, the way of looking at aid determines the way of giving aid. Aid is also exposed to the danger of turning into an impersonal mechanism, an affair of bureaucracy, organization, of professional activity and officialdom. Once the giving of aid comes to be considered in this matter-of-course androutine manner, it can carcly avoid turning, for practical purposes, into mechanical routine.“ And he comes to the conclusion: „It is a fact that we are seeking cannot be achieved simply through practical experience, scientific methods and accuracy in service, but ultimately only through inward dispositions of open-heartedness, generosity, selflessness and spirit of sacrifice, which must have their source elsewhere. If these are not actively present, the very essence of what we call 'aid' is lost. Aid calls indeed for a relation of person to person, for freedom of appeal and response, and its ultimate meaning is to be found in that community whose bonds, established by God, are the necessities of our human existence." (Romano Guardini, Der Dienst am Nächsten in Gefahr, Würzburg, Werkbundverlag, 1956, p. 17 et seq.) The danger of depersonalization is here clearly indicated, and it is one of the Christian's most important tasks to maintain and deepen the personal relationship not only in aid, in the narrower sense, but in every service rendered to the human community.“
  • [1958-000] Constantin Pohlmann: Rezension zu: Guardini, Der Dienst am Nächsten in Gefahr, in: Sanctificatio nostra, Werl, 23, 1958, S. 480 [Gerner 328] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Rezension zu: Guardini, Der Dienst am Nächsten in Gefahr, in: Stimmen der Zeit, Freiburg im Breisgau, Bd. 162, 84, 1958, 12, S. 474 [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=tWH06r5ldjsC
  • [1958-000] Rezension zu: Guardini, Der Dienst am Nächsten in Gefahr, in: Una sancta. Rundbriefe, Meitingen, 13, 1958, S. 179 [Gerner 328] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] A. Wucherer-Huldenfeld: Rezension zu: Guardini, Der Dienst am Nächsten in Gefahr, in: Wissenschaft und Weltbild, Wien, 11, 1958, S. 179 [Gerner 328] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=-gYOAQAAMAAJ
  • [1958-000] Friedrich Wulf: Rezension zu: Guardini, Der Dienst am Nächsten in Gefahr, in: Geist und Leben, Würzburg, 31, 1958, S. 313 [Mercker 2988] - [Rezension] - [nicht mehr online]


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Rezensionen zu: Der unvollständige Mensch und die Macht (1956)

  • [1958-000] Franz Lorenz: Wird die Warnung Guardinis gehört? Es geht um die Ausgangspunkte in Wirtschaft und Technik, in: Echo der Zeit, Recklinghausen, 1958, 3. August (zu: Guardini, Der unvollständige Mensch und die Macht) [Mercker 2188] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Friedrich Wulf: Rezension zu: Guardini, Der unvollständige Mensch und die Macht, in: Geist und Leben, Würzburg, 31, 1958, S. 313 [Mercker 3141] - [Rezension] - [nicht mehr online]
  • [1958-000] W. Hess: Rezension zu: Guardini, Der unvollständige Mensch und die Macht, in: Archiv für Liturgiewissenschaft, Regensburg, V/II, 1958, S. 440 [Gerner 339] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=kcVDAAAAIAAJ;


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Zu: "Es lebe die Freiheit"

  • [1958-000] Bekenntnis zur Freiheit. Romano Guardini sprach in der (Münchener) Universität, in: Süddeutsche Zeitung, München, 1958, 167, 14. Juli (zu: Romano Guardinis Vortrag: Es lebe die Freiheit) [Mercker 2243] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Vom Wesen der Freiheit (Vortragsbericht), in: Münchener Katholische Kirchenzeitung, München, 51, 1958, 30 (27. Juli 1958), S. 603 [Gerner 276] - [Artikel] - [noch nicht online]


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Literatur, Sprache und Kunst

  • [1958-000] Karl Busch: Einführung: Welcher Stil ist das?, in: Hans Reuther: Welcher Stil ist das?: Die abendländischen Stile mit ihren Grundlagen in der Antike und im Alten Orient, 1958, S. 7-21 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=NgNDAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 16: „Das „Gesetz des Gegensatzes“, von R. Guardini in seiner allgemeinen geistigen Gültigkeit erkannt, beschränkt sich aber nicht auf die Generationsfolge. Alle Benachbarte gerät in bestimmten Beziehungen in Antithese, selbst das neutralste Grau wirkt neben einer Farbe, wie deren Komplementärfarbe, solange die Größe der Flächen aufeinander abgestimmt ist.“
    • S. 18: „So wie man sich vor 20 Jahren noch, geschichtlich gesprochen, in der „Neuzeit" fühlte, heute aber erfährt, daß das „Ende der Neuzeit“ (R. Guardini) hinter uns liegt (Neuzeit als historische Epoche von 1494-1918).“
  • [1958-000] Lorenz Dittmann: Zum Thema Ontologie und Kunstwissenschaft, in: Philosophisches Jahrbuch, 66, 1958, S. 338-346 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=JtpQAAAAYAAJ
    • S. 345: „Aber es geht um mehr als um ein fachwissenschaftliches Problem. Die Wendung gegen Ästhetizismus und Historismus ist eine Stellungnahme gegen einen zu Unrecht angemaßten Autonomie-Anspruch des Menschen. Die Konzentration des modernen Bewußtseins auf die Geschichte „als dem Gesammtzusammenhang von Menschenschicksal und Menschenwerk"[36 Romano Guardini :. Die Situation des Menschen. In: Die Künste im technischen Zeitalter, Darmstadt 1956, S. 18.] ist ja nicht zufällig zugeordnet der Situation des Menschen im technischen Zeitalter, von der gilt, „daß zum erstenmal im Lauf der Geschichte der Mensch auf dieser Erde nur n och sich selbst gegenübersteht“ (W. Heisenberg[37 Das Naturbild der heutigen Physik, ebenda, S. 41.]). Um der Erkenntnis und der Verwirklichung der Wahrheit willen ist es notwenig, den Zirkel dieser autonom gefaßten Menschlichkeit zu verlassen und die Einsicht in das objektiv, nicht von Gnaden des Menschen existierende Sinnhafte wiederzugewinnen und zu verbreiten. Aufsteigend von diesen objektiven Sinngründen zu ihrem absoluten Schöpfer mag es möglich sein, einmal wieder eine Einheit von Wissen und Glauben zu erlangen und die verhängnisvolle Spaltung zwischen einer „rein wissenschaftlichen Wissenschaft" und einer „rein religiösen Religiosität“[38 Romano Guardini: Das Ende der Neuzeit, Würzburg 1950, S. 102.] aufzuheben.“
  • [1958-000] Georg Hartmann: Thomas Mann und Gerhart Hauptmann. Versuch einer geistesgeschichtlichen Deutung, in: Festschrift zur Feier des 300jährigen Bestehens des Peutinger-Gymnasiums in Ellwangen (Jagst), 1958, S. 90-120 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=mA_OAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 96: „Mit der Technik und ihrem erregenden materiellen Fortschritt erliegt das Bürgertum immer mehr dem Zauber der Macht. Die alte Formel „Bürgergeist und Bürgermacht“ heißt jetzt mehr und mehr „Geistesmacht und Geldmacht“. Der Schwerpunkt hat sich auf die Macht als verlockendes Leitwort verlagert, in dessen Dienst Geist und Geld gestellt werden. Es geht dabei immer mehr, wie Romano Guardini unter dem Stichwort „Dämonie der Macht" (in „Welt und Person“ und „Das Ende der Neuzeit" 1950) wiederholt betont hat, um bloße Herrschaft, die über Sein und Nichtsein, Aufstieg oder Ende, Größe oder erbärmlichen Untergang der Menschheit entscheiden kann, vielleicht auch wird.“
  • [1958-000] Theoderich Kampmann: Dichtung als Zeugnis, 1958 [neu aufgenommen] - [Sammelband] - https://books.google.de/books?id=9qg-AAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 28f. und 31: Zur Frage Kunst und Christentum, S. 28-48 (zuerst in: Hochland, 36/I, 1939, S. 384ff.)
    • S. 81 und 83: Dostojewskij und die menschliche Gemeinschaft, S. 49-100 (zuerst unter dem Titel „Dostojewskij, Sowjetrußland und die Kirche“, in: Hochland, 29/II, 1932, S. 495ff.)
    • S. 154: Goethe, das Evangelium und die deutsche Gegenwart. [Nebst] Goetheana. Ein Exkurs, S. 132-160 (zuerst in: Die Hegge, Schriften zur christlichen Frauenbildung, 1947, 2, S. 58ff.; Theologie und Glaube, 41, 1951, S. 157ff.)
  • [1958-000] Michael Landmann: Die Weisheit des Seins, in: Castrum Peregrini, 31, 1958, S. 27 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=2Cq5o9R-ptoC;
    • [1963-000a] wieder in ders.: Pluralität und Antinomie: kulturelle Grundlagen seelischer Konflikte, 1963 [neu aufgenommen] – [Artikel] – https://books.google.de/books?id=dozRAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • 1958, S. 29/1963, S. 184: „Religion stützt sich auf den unausschöpflichen Gehalt der Symbole (sehr schön hat Romano Guardini die 'heiligen Zeichen' der katholischen Liturgie zu deuten gesucht). Auch in der Kunst summiert sich zu der Weisheit des Künstlers die naturgewachsene der Dinge. Farben, Formen und Klänge sind nicht nur das Material, in dem der Schaffende etwas verkündigt, sondern sie verkündigen auch selbst etwas, und indem sich ihre Verkündigung der seinen hinzufügt, wird diese noch reicher und tiefer, als wenn ihm diese hilfreiche Eigenweisheit des Materials nicht entgegenkäme.“
  • [1958-000] Manfred Lurker: Symbol, Mythos und Legende in der Kunst: die symbolische Aussage in Malerei, Plastik und Architektur (Studien zur deutschen Kunstgeschichte, Bd. 314), 1958, zu Romano Guardini S. 12, 13, 95 sowie 20, 23, 169??? (Bezugnahme auf Guardini, Von heiligen Zeichen und Guardini, Über das Wesen des Kunstwerks) [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=Z4A4AQAAIAAJ und https://books.google.de/books?id=i2AvAAAAIAAJ
  • [1958-000] Karl Günter Simon: Die imaginäre Welt in Film und Roman des modernen Frankreich: Zusammenhänge von Literatur und Film dargestellt an der Erscheinungsweise des Irrationalen in Film und Dichtung Frankreichs, 1958 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=NwJNAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 22: „Dabei braucht diese Transzendenz nicht unbedingt dargestellt zu werden, wie in den surrealen Welten der Maler oder in den Märchen und Sagen, sie kann auch evoziert erscheinen, d.h. durch das realistische Gewand hindurchleuchten. Das meint Guardini, wenn er sagt: "Hinter jedem Kunstwerk öffnet es sich gleichsam", oder Weischedel, wenn er von der "Tiefe im Kunstwerk als metaphysischer Wirklichkeit" spricht (Weischedel S. 19, 46).“
    • S. 91: „b) Die transzendente Welt erscheint im Werk Bernanos´ als das „Heilige“ (sacré). Dieses Heilige wird nicht dargestellt (wie in den Bildern des Mittelalters), sondern nur „evoziert“ (Guardini spricht von der „Evokation“ des Filmes, Hochland 1953). Es erscheint uns in der Seele eines Priesters, wenn der Satan besiegt wird. Roman wie Film bedienen sich der Form des psychologischen Realismus – aber in der Psyche erscheint Gott.“
  • [1958-000] [Französisch] Jean André Wahl: Essence et phénomènes: La poesie comme source de philosophie, 1958, zu Romano Guardini S. 135f, 140, 143-145, 152f., 156, 160f. u.ö.??? [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=6F0LAAAAMAAJ
  • [1958-000] Hermann Karl Weinert: Dichtung aus dem Glauben. Einführung in die geistige Welt des Renouveau catholique in der modernen französischen Literatur, 1948 (Vorwort von 1946) [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=Sc9LJMpCuTIC; zu Romano Guardini:
    • S. 10: „Zustimmende Besprechungen der Arbeit durch Hermann Platz, Kurt Wals, Julius Wilhelm, I. Rau (Santiago de Chile) u.a.*, ferner neuere persönliche Beurteilungen durch Prof. Romano Guardini und Julius Wilhelm sowie Prof. d'Harcourt vom Institut Catholique in Paris und andere französische Wissenschaftler, bestärkten den Verfasser in der Absicht, den Versuch einer „Einführung in die geistige Welt des Renouveau catholique in der modernen französischen Literatur“ unter denselben leitenden Gesichtspunkten wie in der ersten Fassung der Untersuchung zu erneuern.“

Zu: Dostojeweskij (1931)/Rezensionen zu: Religiöse Gestalten in Dostojewskijs Werk (1939)

  • [1958-000] K. Onasch: Dostojevskij und kein Ende? (darin: Rezension zu: Doerne, Gott und Mensch in Dostojewskijs Werk), in: Theologische Literaturzeitung, 83, 1958, 8, Sp. 569-582 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=seJVAAAAYAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 574 f.: „Ich bin der Meinung, daß Romano Guardinis Mißtrauen gegen den Christus Dostojevskijs weithin berechtigt ist. Sowohl Myschkin als „Christussymbol" als auch die Christusgestalt im „Poem vom Großinquisitor" sind in einer solch fragwürdigen Bindungslosigkeit an Dogmen, Kirche und Kultus, ja selbst an Gott dargestellt, um nicht sehr schwere Probleme aufzugeben. Diese eigentümliche innere Freiheit des Dostojevskij'schen Christus hat einmal ihre Wurzel im russischen Spiritualismus, zum anderen (und sehr wohl vom ersten zu unterscheiden!) im liberalen Christusbild der Strauß, Renan u. a. Dieser „Protestantismus“ im Werk Dostojevskijs gibt vielen seiner Aussagen eine merkwürdige Zweideutigkeit.“
  • [1958-000] George A. Panichas: Fyodor Dostoevsky and Roman Catholicism, in: The Greek Orthodox Theological Review, 4, 1958, Sommer, S. 16-34 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=QM8nkL4bGvEC ; zu Romano Guardini:
    • S. 30: „Prominent among these are those formulated by the enigmatic Nicholas Berdyaev in his well-known work, Dostoevsky, and by the distinguished Catholic theologian, Romano Guardini, in his celebrated study of Dostoevsky, Religiöse Gestalten in Dostojewskijs Werk, which, except for a few chapters, has not yet been translated into English. Berdyaev views the Legend as more an attack on godless and materialistic socialism than on Roman Catholic theocracy.[31 ...] Guardini, who interprets the Legend of the Grand Inquisitor on an universal level, interestingly but almost apologetically, says it is not only the story of Ivan Karamazov and his family, but also, and mainly, the story of man and the human family. He concludes: "What happens to this family, happens to all! And in this trial ... who then is the accused? It is man. And who is the accuser? Man. Who is the defence attorny, who is the witness, and finally, who is the judge? – it is man each time. What happens is what must happen when men set themselves up as judges: judicial error.“[32 English translations of chapters from Guardini's Religiöese Gestalten in Dostojewskis Werk (Munich, Germany, 1951) have appeared in Cross Currents, a liberal Roman Catholic quarterly. The above quotation is taken from "The Legend of the Grand Inquisitor,“ translated by Sally S. Cunneen, Fall, 1952, p. 84.]“ In addition, it should be noted that for Berdyaev the Christ of the Legend represents the authentic image of Christ, while for Guardini, He is a "False Christ" - the "notional product" of Ivan's belief. Guardini is especially critical of Dostoevsky's conception of human life, since he claims it has little or no contact "with the middle level which the feet of men touch, that of the everyday average." "This domain," Guardini continues, "also forms an essential aspect of the Christian fact as an historical reality: the Church. By essence she is the Church of all, not only of exceptional beings; the Church of the ordinary, and not only of the heroic hours of life.“[33 Ibid., p. 63]“
    • S. 31: „However, Guardini misses the important fact that what Dostoevsky uncompromisingly rejects is the Roman Catholic system of superrogatory works, since he believes that good works must be done not for profit, but as an expression of genuine love. This is a kind of perfect, selfless love that is free of utilitarian concern, and is an integral aspect of the contemplative, metaphysical Church of the East as contrasted with the Church of the West.“
  • [1958-000] [Französisch] X. Tilliette, Introduction, in: Dostoyevsky, La légende du grand inquisiteur, hrsg. von Cyrille Wilczkowski, 1958, S. 7 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] – [noch nicht online]; zu Romano Guardini S. 8 und 12.
    • Rezensionen:
      • [1959-000a] [Französisch] Rezension zu: Tilliette, Introduction, in: Dostoyevsky, La légende du grand inquisiteur, in: Etudes, 303, 1959, S. 126 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=iuMdt0wYD_YC
        • S. 126: „Le P. Tilliette essaie à son tour non de dissiper l´énigme qu´est Ivan mais d´en éclairer en clair obscur le sens. Et particulièrement „de dissiper une sorte de méfiance qui, du côté catholique, entoure la Légende, méfiance qui s´exprime, par exemple, dans le livre de Romano Guardini“ (p. 8) cf. R. Guardini, L´univers religieux de Dostoievski). Ici l´introducteur a vraiment raison qui reproche au théologien allemand d´avoir „noirei et même altéré les traits du révolté“ (p. 12).“


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Zu: Dante (1931)/Rezensionen zu: Der Engel in Dantes Göttlicher Komödie (1937)

  • [1958-000] Hildegard Baumgart: Der Engel in der modernen spanischen Literatur, 1958 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=P1Gili0BnbEC; zu Romano Guardini mindestens S. 8, 11, 22
    • Rezensionen
      • [1959-000a] [Englisch] Helmut Hatzfeld: Rezension zu: Baumgart, Der Engel in der modernen Spanischen Literatur. Geneva: Droz und Paris: Minard, 1958, 197 pp., in: Hispania, 42, 1959, S. 123 f. [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=5gYbAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
        • S. 123 f.: „In search of angels. – The typical literary Ph.D. dissertation is characterized by the search of a pattern. Since Romano Guardini wrote on the Angel in Dante´s Divine Comedy, why not, as Hildegard Baumgart has done, write as well on the Angel in contemporary Spanish literature: Der Engel in der modernen Spanischen Literatur. Geneva: Droz and Paris: Minard, 1958, 197 pp. The difference, however, ist hat Guardini's problem amounts to a key study to open the meaning of the Commedia, whilst "The Angel in Modern Spanish Literature“ is a made-up question. The result is clear from the outset. There are some Catholic poets who treat the angel in the traditional sense, some rather originally (Prado, Nieto) others so poorly that they do not strictly belong to literature, or they simply revamp the auto like Gonzalo Torrente Ballester, or Camón Aznar. Then there are the well known poets Guillén, Salinas, Lorca, who use the angel as a symbol for their own cravings and despairs. They could have chosen any other symbol as well.“
  • [1958-000] I. H.: Buchbericht über Engel und Teufel (Rezension zu: Guardini, Der Engel in Dantes Göttlicher Komödie), in: Neues Abendland, Augsburg, 13, 1958, 3, S. 285 [Gerner 329] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=U69rTQfeK0IC


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Zu: Dante (1931)/Rezensionen zu: Landschaft der Ewigkeit (1958)

  • [1958-000] Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: Anzeiger für die katholische Geistlichkeit, Freiburg im Breisgau, 67, 1958, 6 (August/September 1958), S. 202 [Gerner 368] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: Benediktinische Monatsschrift, Beuron, 34, 1958, S. 512 [Gerner 368] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=nsxDAAAAIAAJ
  • [1958-000] [Spanisch] Ivan Caserman: Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: Ciencia y Fe, San Miguel, 14, 1958, 4, S. 570-572 [Mercker 3469, bei Mercker "J. Casermann" statt "Ivan Caserman"] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=sGNaAAAAMAAJ
  • [1958-000] Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: Die Kultur. Eine unabhängige Zeitung mit internationalen Beiträgen, München, 1958, 121, 1. Dezember [Mercker 3471] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: Fränkisches Volksblatt, Würzburg, 1958, 297, 30. Dezember [Mercker 3472] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Manfred Gsteiger: Zur Deutung der „Göttlichen Komödie“. Neue Dante-Literatur aus Deutschland, in: Der Bund, Bern, 1958, 364, 15. August (Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit) [Mercker 3473] und [Mercker 3474] (wohl versehentlich doppelt wegen fehlendem Autor in der zweiten Nummer) - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Oskar Katann: Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: Die Zeit im Buch, Wien, 1958, November-Dezember [Mercker 3475] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Gustav Konrad: Zu neuen Dantebüchern, in: Welt und Wort. Literarische Monatsschrift, München, 13, 1958, S. 265-266, hier S. 266 (Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit) [Mercker 3476] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=S-BXAAAAMAAJ
  • [1958-000] Matthias Laros: Guardini deutet Dante. Keine Phantome, sondern Menschen, in: Echo der Zeit, Recklinghausen, 1958, 30, 27. Juli (Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit) [Mercker 3478] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Wilhelm M. Esser: Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: Literarischer Ratgeber, München/Würzburg/Heidelberg, 45, 1958/59, S. 130 [Gerner 368] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: Literaturanzeiger für das allgemeine wissenschaftliche Schrifttum, Freiburg im Breisgau, 8, 1958, 3 (Herbst), S. 11 [Gerner 368] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Joseph Möller: Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: Theologische Quartalschrift, Stuttgart, 138, 1958, 4, S. 487 [Mercker 3480] - [Rezension] - http://www.digizeitschriften.de/dms/resolveppn/?PID=urn:nbn:de:bsz:21-dt-94393%7Clog00158 und http://idb.ub.uni-tuebingen.de/opendigi/thq_1958#p=496
  • [1958-000] Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: National-Zeitung, Basel, 1958, 541, 22. November [Mercker 3481, bei Mercker „Nationalzeitung“ statt „National-Zeitung“] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: Oberrheinisches Pastoralblatt, Karlsruhe, 59, 1958, 8 (August) (3. Umschlagseite) [Gerner 368] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: Der Prediger und Katechet, Freiburg im Breisgau, 98, 1958/59, S. 356 [Gerner 368] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Wilhelm Quenzer: Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: Deutsche Rundschau, Baden-Baden, 1958, 8, S. 789 [Mercker 3482] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=vfsHvcHDyTIC
  • [1958-000] Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: Radio Vaticana, Vatikanstadt, 1958, April [Mercker 3483, dort „Radio Vatican“ statt „Radio Vaticana“] - [Rezension]/[Typoskript]/[Radiosendung] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Bernhard Rang: Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: Bücherei und Bildung, Reutlingen, 10/II, 1958, S. 844 [Mercker 3484] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=41owAQAAIAAJ
  • [1958-000] Rieger: Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: Evangelischer Buchberater, Göttingen, 1958, 3 [Mercker 3485] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Friedrich Schneider: Literaturbericht. Nachtrag, in: Deutsches Dante-Jahrbuch, Weimar, 36-37, 1958, S. 243 (Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit) [Mercker 3487] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=GjtdAAAAMAAJ
  • [1958-000] Willibald Kammermeier: Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: Seele, Regensburg, 34, 1958, 9, S. 215 [Gerner 368] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] Ulrich Schoe: Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: Der Tag, Berlin, 1958, 17. August [Mercker 3489] - [Rezension] - [noch nicht online]
    • [1958-000] auch als Verlagsanzeige, zu Guardini, Landschaft der Ewigkeit in: Hochland, 51, 1958, S. 200 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=8MkhAQAAIAAJ
      • S. 200: „Wie immer Guardini als Denker und Schriftsteller sich äußert, immer findet sich über das je behandelte Einzelmoment hinaus das Ganze aufgerufen; geht doch sein Weg als Denker vom Allgemeinen zur konkreten Wirklichkeit. Um so notwendiger erscheint dieses Vorgehen, wenn der Verfasser ein Werk befragt, das wie kaum ein anderes in der Literatur den Charakter der Einheit trägt: Dantes >Göttliche Komödie<. Der vorliegende Band vereinigt eine Reihe von Dante-Studien, die im Verlauf eines Vierteljahrhunderts entstanden und bisher nur verstreut veröffentlicht wurden ... Das Wort Landschaft erfährt bei Guardini eine Erweiterung. Es geht nicht mehr um Land, um Erde, sondern um die Jenseitsräume, die als Umwelt für die in ihnen weilenden Menschen Ausdruck ihres ihres irdischen Tuns und des Gerichtes Gottes sind. Landschaft entspricht dem nach Gottesurteil erfolgten Seinszustand des Menschen. Von hier aus wird deutlich, wie sich die zum Teil gedanklich überschneidenden übrigen Aufsätze in diesem Band einfügen, der in der einen großen Frage gipfelt: Was ist der letzte Sinn des Seins?“ Ulrich Schoe"
  • [1958-000] Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: Westdeutsche Allgemeine Zeitung, Essen, 1958, 191, 20. August [Mercker 3491, ohne „Zeitung“] - [Rezension] - [noch nicht online]
    • [1958-000] auch als Verlagsanzeige, zu Guardini, Landschaft der Ewigkeit in: Hochland, 51, 1958, S. 200 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=8MkhAQAAIAAJ
      • „Wer sich Guardini bei der Lektüre der Dantedichtung anvertraut, dem mag es ergehen wie dem Autor selbst, dem alles zu einem lebendigen Raum zusammenwuchs, zu einem Gefüge deutender Gestalten, worin nun die göttliche Komödie steht, immer weiter sich erschließend, immer tiefere Fülle offenbarend, und fähig, in sich aufzunehmen, was das Leben noch an Erfahrung bringt.“ Westdeutsche Allgemeine"
  • [1958-000] Augustinus Wucherer-Huldenfeld: Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: Katholische Presseagentur, 1958, 207, 6. September, 1 Typoskriptseiten [Mercker 3493] - [Rezension]/[Agenturmeldung]/[Typoskript] - [noch nicht online]
  • Primo Zambetti: Rezension zu: Guardini, Landschaft der Ewigkeit, in: Das neue Buch, Luzern, 1958, 2-3 [Mercker 3494] - [Rezension] - [noch nicht online]


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Zu: Raabe (1931)/Über Wilhelm Raabes Stopfkuchen (1932)

  • [1958-000] Hermann Pongs: Wilhelm Raabe: Leben und Werk, 1958, S. 574 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=WZERAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 32: „Wirksamer für Raabes Weltgeltung ist das Eintreten Romano Guardinis geworden, im Durchleuchten des „Stopfkuchen“ (1932). Guardini läßt den reinen Text sprechen, hebt, durch drei Zeitschichten, „die Zeitlosigkeit des Allzeit-Menschlichen“ heraus. Der Blick wird geöffnet für das mythische Symbol: die Mammut-Gelassenheit, -Weisheit, -Geduld.“
    • S. 552: „“Stopfkuchen“ ist das einzige Raabesche Werk bisher, das unbezweifelt in den Rang der großen Romane der Weltliteratur aufgestiegen ist, nachdem Guardini seine hintergründige Wertewelt entdeckt hat und es mit Guardinis Nachwort in der Manesse-Bibliothek Aufnahme gefunden.“
    • S. 574: „Guardini in seiner Entdeckung Stopfkuchens für die Weltliteratur hat im Grunde sich begnügt, den Schreck und die Verwirrung Eduards allen Lesern beizubringen, dadurch, daß er Stopfkuchens Redeweise in einer Fülle immer neuer Zitate überwältigend ausbreitet. Das führt zum Vergleich mit „chinesischen Regengöttern“, ihren grenzenlosen Bäuchen, ihrem nicht zu erschütternden „Wohlwollen", oder auch zum Vergleich mit den „Reden Buddhas“, „eine Art Entrückung ins Mythische“. Nur eines kommt dabei nicht heraus, was Raabe selbst sich zum Ziel gesetzt: „eine humoristische Erzählung zu schreiben“. Guardini betont das „Verfangensein in die Lächerlichkeit“, nicht den Homo ludens, die herrscherliche Welthaltung des großen Humors.“
    • S. 655: „der nordischen Größe spricht Romano Guardini den innersten Ring der Raabeschen Werke zu; und der Sankt Georg als Gestalt kann mit all seinem düstern Ornament und Liniengewirr jenen Großkampf verdeutlichen, den Raabe zeitlebens unbeirrbar gegen den Satan, die Kanaille im Alltag geführt hat.“


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Zu: Pascal (1932)/Rezensionen zu: Christliches Bewußtsein (1935)

  • [1958-000] [Italienisch] Teresina Bertinetto: Rezension zu: Guardini, Christliches Bewußtsein, ital., in: Filosofia, 9, 1958, 2, S. 337-341 [Mercker 2890] und [Zucal, 1988, 489] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=UfBDAAAAIAAJ
  • [1958-000] [Italienisch] Cornelio Fabro: Il „Pascal" di Romano Guardini (Rezension zu: Guardini, Christliches Bewußtsein, ital.), in: Il Fuoco, VI, 1, 1958, S. 3-6 [neu aufgenommen] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] [Spanisch] P. J. Hurton: Rezension zu: Guardini, Christliches Bewußtsein, span., in: Sapientia. Eva Perón. Revista tomista de Filosofia, La Plata, 13, 1958, S. 197-198 [Mercker 2897] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] [Französisch] Charles Maurras: Lettres de prison: 8 septembre 1944-16 novembre 1952, 1958, zu Romano Guardini S. 245 (über Guardini, Christliches Bewußtsein) [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=4bxAAAAAMAAJ
  • [1958-000] [Italienisch] A. Moretti: Rezension zu: Guardini, Christliches Bewußtsein, ital., in: Studium, Rom, 9, 1958, S. 646 [Mercker 2893] und [Zucal, 1988, 491] - [Rezension] - [noch nicht online]
  • [1958-000] [Italienisch] Francesco Valentini: La filosofia francese contemporanea, 1958 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=Z18_AAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 193: „pp. 158 sgg. Riferendosi specialmente als c. XVI del Proslogion, Guardini iniste sul carattere non puramente logico dell´argomentazione e sul senso partecipativo della ragiunta evidenza. Anzi, più che di una partecipazione, Guardini parla di un toccare l´essenza spirituale della cosa, di un carattere ontico della conoscenza. „Pensare il concetto di Dio significa, dal lato strettamente noetico, qualche cosa del tutto particolare. Significa essere in movimento verso Dio stesso“ (p. 164). Il Guardini ammette il fa-…“
    • S. 200: „... né alla Chiesa società perfetta, alle dottrine dell'enciclica Quas primas, che a taluno sembrò un adattamento ai nostri ... La filosofia di Le Senne si autodefinisce idealistica e più precisamente idealismo concreto. Questo termine, quant´altro mai equivoco, va precisato. E vogliamo farlo con un brano di Romano Guardini, da lui posto nel Pascal a conclusione del suo esame dell´argomento anselmiano, già.“
    • S. 201: „Guardini parla di una disposizione idealistica, che definisce „come quella nobile disposizione interiore che considera l´ideale, la verità, come la realtà autentica, come piú essenziale, piú importante, piú reale della realtà esterna. Questa disposizione spirituale – continua Guardini – non significa soltanto decisione per l´idea, ma qualcosa di moto piú nobile: un comportmaneto cavalleresco di fronte all´ideale. Le …“
    • S. 203: ...


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Rezensionen zu: Hölderlin (1935)


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Zu: Rilke (1941)/Rezensionen zu: Rainer Maria Rilkes Deutung des Daseins (1941/1953)

  • [1958-000] Wilhelm Brachmann: Der gegenwärtige Humanismus. Ein Beitrag zur Geistes- und Glaubensgeschichte der Gegenwart, in: Kant-Studien, 44, 1958, S. 15-61 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=S5wJAAAAIAAJ; zu Romano Guardini S. 37 und 52 f.
  • [1958-000] Hermann Mörchen: Rilkes Sonette an Orpheus: erläutert, 1958, S. 426 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=9m5JAAAAYAAJ; zu Romano Guardini S. 43, 186, 420, 426, 430, 441, 454 und 489; zum Beispiel:
    • S. 426: „4 Mit dieser These wird die Abgrenzung gegenüber der (späteren) Haltung Guardinis zu Rilkes „Säkularisierung“ des Christlichen (II, 118 f.) vollzogen. Guardini (II, 117) will den „Nicht-Glaubenden“ aus dem „Nebel der Säkularisationen" herausnötigen; er soll „das Nutznießertum aufgeben, welches die Offenbarung verneint, sich aber die von ihr entwickelten Werte und Kräfte angeeignet hat. Er muß das Dasein ohne Christus und ohne den durch Ihn offenbarten Gott ehrlich vollziehen und erfahren, was das heißt." (Vgl. III, 57 f., 311 f., 346 ff.) Bei aller Würdigung dieses Entscheidungsernstes, der bei einem, seiner Anlage nach, so irenischen und verständnisbereiten Manne wie Guardini etwas Ergreifendes hat, wird doch (auch aus der uns durch Dietrich Bonhoeffer erschlossenen Sicht heraus) zu fragen sein, ob die Christenheit sich denn gegen das „Nutznießertum“ an den „christlichen Werten“ wehren darf und sich seiner nicht vielmehr freuen sollte; ob unter den notorischen Offenbarungssbestreitern nicht, von Gott her gesehen, wahrhaft Glaubende sein könnten; ob die Christenheit nicht gerade der für sie so anstössigen „säkularisierten“, weltförmig gewordenen Gestalt des christlichen Wortes Beachtung zu schenken hätte.“
  • [1958-000] [Englisch] Joachim Seyppel: The 'Deadly Angel' in R. M. Rilke's Second Elegy, in: Philological Quarterly, 37, 1958, S. 18-25 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=rYIUAAAAIAAJ ; zu Romano Guardini:
    • S. 19 f.: „And then there is the long and philosophical discourse by Romano Guardini. At first Guardini interprets the angels again as „Vögel der Seele“,[7 Rainer Maria Rilkes Deutung des Daseins: Eine Intepretation der Duineser Elegien (München 1953), pp. 73-74.] Then he adds: „Die Engel sind die `Vögel der Seele´. In dem Worte taucht zunächst das Bild der Flügel auf. ... Auch der alte Gedanke des Seelenvogels klingt an, in welchem sich die geheimnisvolle Flüchtigkeit des Geistes ausdrückt. Endlich aber verrät sich darin die Absicht, ... das Wesen des Engels von der Menschengestalt abzulösen und einen neuen erschütternden Ausdruck für es zu finden“ (p. 74). He continues later with his interpretation of „durch den Seelenraum fliegen“ and again quotes the angel as „Vögel der Seele“ (pp. 76, 77). Finally Guardini attempts to trace the idea of the angel as „bird of the soul" back to Chris- tianity, to Greek mythology, and Neo-Platonism (pp. 77-78). The angel becomes here the creature of the "One," of a transcendental God ...???“
    • S. 21: „If one interprets, with Guardini, Rilke´s angel as the product of a divine soul, then one is very close to a serious misunderstanding of the poet´s philosophy.“
    • S. 22: „And Guardini, who admits that he is not sure whether he understands the verses correctly (p. 312), says nevertheless, „Wenn das stille Wesen auch noch fähig wäre, ins Auge zu fassen, zu urteilen, ... `riß es uns herum / mit seinem Wandel.´“ In other words: The animal that is so secure through the power of its unfailing instinct (and the lack of intellect, man's questionable gift), and that is so superior to man through its instinct, this same animal would even gain through acquisition of man's mind-- if we should believe the Rilke scholars. But does Rilke really mean that? Doesn't he mean the very opposite?“
  • [1958-000] [Englisch] Frank Higley Wood: Rainer Maria Rilke: the Ring of Forms, 1958 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=QjUPAQAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 8: „The poet himself, for example, is constantly making statements and value judgments: are these to be taken at their face value, as Guardini and others hold, or closely restricted to the aesthetic reference, as Holthusen, Mason, and Günther maintain?“
    • S. 102 f. mit Anmerkungen S. 223: „There is an obvious relatedness between the anxiety motif of the Notebooks and Kierkegaard's concept; between the latter´s view of eternity and Rilke´s of death.[22 Cf. Günther; Guardini; Mason, Der Zopf des Münchhausen; and Holthusen, Der Späte Rilke (Zürich, 1949).]
    • S. 145-180: VI Angel; S. 145 mit Anmerkung . S. 229: „Again, it is almost impossible to treat the Elegies and Sonnets as a whole without in some measure falling back on paraphrase, for in no other modern poetry are „expression“ (Ausdruck) and „statement“ (Aussage), to use Guardini´s terms, so closely interwoven.[1 Guardini, pp. 13 ff.].“
    • S. 178 mit Anmerkungen S. 230: „The Tenth Elegy particularly conjures up its own peculiar landscape, the landscape of death, whose pageantry is carefully designed for this Rilkean Pilgrim's Progress. At times, in fact, the treatment comes close to abstract allegory.[29 Guardini, p. 383] From the City of Pain (the artificial décor, perhaps, of a southern European cemetery), [30 Ibid.] through its outer fringes occupied by a country fair (Jahrmarkt) symbolizing all the empty frivolity and sordid materialism of modern civilization, we are led, step by step, into the Landscape of Sorrows (Landschaft der Klagen), the death-realm where true being exists in purity, resting on the foundations of suffering.“


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Rezensionen zu: Gegenwart und Geheimnis (1957)


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